Hannah Arendt: Legitimidade e Política - Programa de Pós ...

governam o regime, pois, para o totalitarismo, qualquer princípio de ação, qualquer desejo de agir, estorvaria
as leis de movimento segundo as quais o terror mantém seu funcionamento. Isto significa, para Arendt, que o
terror totalitário não somente não inspira qualquer tipo de ação, como o denega efetivamente 48 , uma vez que
está calcado na recusa de qualquer exterioridade à dominação total.
Para Hannah Arendt, o que o totalitarismo necessita para motivar e inspirar as ações dos indivíduos,
para mobilizar as massas e torná-las agentes do terror sob a textura da realidade, é da Ideologia. As
ideologias, para a autora, têm a pretensão de explicação total da realidade pela recorrência às leis da natureza
e da história. A partir desta explicação, as ideologias determinam o curso dos eventos históricos a partir da
causalidade que subjaz a sua manifestação, de modo que sejam marcados pela exclusão de qualquer
experiência do real, quaisquer signos portadores de novidade. Com efeito, as ideologias totalitárias têm como
princípio emancipar-se da realidade marcada por suas contingências e indeterminações, tendo por principal
objetivo liberar o pensamento da experiência por meio da representação dos fatos de forma puramente lógica,
correspondendo nas idéias aos engendramentos que se sucedem ao nível das leis históricas. Esta representação
puramente lógica dos fatos parte de uma premissa axiomática, de modo que tudo é deduzido ou processado a
partir dela, forjando uma compreensão mais verdadeira da realidade porque nela a mente corresponde às leis
que determinam o curso da história. Neste caso, as ideologias totalitárias realizam um duplo movimento: ao se
consecutir a partir de uma premissa axiomática, as ideologias dão livre curso aos subseqüentes processos de
dedução lógica, liberando-se de qualquer experiência, de qualquer contingência; de outro lado, dos
engendramentos que sucedem a um nível mais profundo, inacessível à experiência, a ideologia tira a prova de
sua veracidade à medida que é instituída no real.
Na sua caracterização das ideologias, Arendt estabelece uma conexão entre as virtualidades do
processo de dedução lógica das ideologias e a desreferencialização e atomização social das massas, sempre
ansiosas pelo arrazoamento lógico das ideologias no qual subsumir as contingências de sua instável realidade.
Na sua articulação com o terror totalitário, para a autora, se de um lado, o terror cinge as massas atomizadas
através do cinturão de ferro, as ideologias, por outro, submetem a liberdade interior, a capacidade de pensar e
começar algo novo pela força autocoercitiva da lógica mobilizada.
Por um lado, a compulsão do terror total – que, com o seu cinturão de ferro, comprime as massas de
homens isolados umas contra as outras e lhes dá apoio num mundo que para elas se tornou um deserto – e, por
outro, a força autocoercitiva da dedução lógica – que prepara cada indivíduo em seu isolamento solitário
contra todos os outros – correspondem uma à outra e precisam uma da outra para acionar o movimento
dominado pelo terror e conservá-lo em atividade. Do mesmo modo como o terror, mesmo em sua forma prétotal
e meramente tirânica, arruína todas as relações entre os homens, também a autocompulsão do
pensamento ideológico destrói toda relação com a realidade.” 49
Aqui, salutar assinalar que essa determinação conceitual é empreendida por
Hannah Arendt a partir da retomada da formulação de Montesquieu entre a
48 M. ABENSOUR, D’une mésinterprétation du totalitarisme et de sés effets, In TRAVERSO. E.
(Org.). Le totalitarisme: le XX e si’ecle en débat, p. 768.
49 ARENDT, H. IT, p. 525 – 526. [Trad. Bras., p. 517]