Hannah Arendt: Legitimidade e Política - Programa de Pós ...

Nesta contextura, foram os movimentos totalitários que auferiram o apoio que os partidos enraizados
no sistema de classes já haviam perdido na sua relação política limitada com as classes. Além disso, de acordo
coma leitura que a autora faz da conjuntura política pré-totalitária, a autocompreensão equivocada do sistema
partidário de que a representação garantida nas instituições do estado, e que a unidade nacional estava
salvaguardada pelo exército assegurava que detinham o poder político, contribuía para não atestarem o
potencial legitimatório dos movimentos totalitários. Neste caso, era com as massas alijadas do Estado-
nacional em complexa articulação com a escória, o subproduto da modernidade liberal, que os movimentos
totalitários se constituíam. Na tipologia estabelecida por Hannah Arendt, a escória corresponde aos resíduos
de todas as classes da sociedade que estão desvinculados dos laços sociais (que odeiam), alijadas do sistema
político e irmanadas pelo ódio aos governos representativos, considerados como fachada política. Este
coadunamento entre a escória e as massas era possível por que ambas tinham em comum o fato de estarem
alijadas das estruturas políticas do Estado-nacional e pelo sentimento de desimportância e superfluidade social
das massas, ao qual o desejo de funcionar como uma engrenagem anônima parecia restabelecer o status quo
cindindo das classes sociais.
O que está em questão, na análise de Arendt, é o vínculo tácito entre a mentalidade das massas em
crise, pela perda do conjunto das referências sociais e políticas das sociedades de classes, e o ativismo da ralé
que fazia da destruição das estruturas sociais e políticas a ideologia com a qual as massas poderiam se
redefinir mediante a recusa dos papeis sociais que a sociedade em crise colocava 28 . De acordo com Arendt,
era na ficção dos movimentos que as massas atomizadas encontravam a coerência que necessitavam para
suportarem uma realidade atomizada e o esgarçamento do tecido das suas relações comunitárias. Para a
autora, foi nesse cenário, que a escória e “seus líderes começaram a dizer ao populacho que cada um dos seus
membros podia tornar-se essa sublime e importantíssima encarnação viva do ideal, desde que fizesse parte do
movimento.” 29
É precisamente nessa nova comunidade de movimentos, instituída concretamente já na atmosfera pré-
totalitária e que os nazistas intitulariam Volksgemeinschaft, que se desenhava o supremo objetivo de
amalgamar os indivíduos atomizados e desarraigados numa igualdade instituída naturalmente. Esta condição
28 Idem, “Além disso, o ativismo parecia fornecer novas respostas à velha e incômoda pergunta
‘quem sou eu?’, que ocorre com redobrada persistência em tempos de crise. Se a sociedade
insistia em ‘és o que pareces ser’, o ativismo do pós-guerra respondia ‘és o que fizeste’ (...) A
pertinência dessas respostas estava menos na sua validez como redefinições da identidade
pessoal do que na sua utilidade para eventual fuga da identificação social, da multiplicidade de
papéis e funções intercambiáveis que a sociedade havia imposto. A questão era fazer algo, fosse
heróico ou criminoso, que nenhuma outra pessoa pudesse prever ou determinar”.Totalitarismo, In
OT, p. 381.
29 Idem, Totalitarismo, In OT, p. 281. Claude LEFORT. ” O que precisamos entender é que sua
força de atração não se mede por sua força real. O que distingue e explica o seu sucesso é a
capacidade que tem de se identificar com a Revolução, com o movimento irresistível, como poder
de ruptura radical com o passado e de fundação radical de um novo mundo e a capacidade que
tem de condensar a reivindicação de uma transformação social com a de um saber absoluto sobre
a história e a sociedade enfim, a capacidade que tem de se conceber e de aparecer como o
depositário da legitimidade e da verdade socialistas.” A Invenção democrática – Os Limites do
Totalitarismo, p. 80.