Hannah Arendt: Legitimidade e Política - Programa de Pós ...

noções abstratas guindadas ao nível de normais de vida, e o desprezo geral pelas
óbvias regras do bom senso.” 12
Para Arendt, a alienação dos espaços de estabilidade mundana e a atomização social e política constitui
a condição das massas. É através desta condição que sucede o que Arendt qualifica como a experiência
fundamental das massas, qual seja, sua solidão. Esta significa, segundo as análises que Arendt fez no campo
da ética, que o último reduto da companhia humana, a companhia que cada qual faz a si próprio e na qual
certifica a existência de uma diferença interna e gera a consciência de si como seu subproduto, foi também
destruído 13 .
Da dissolução do mundo e da subjetividade humana, Hannah Arendt aponta que do ponto de vista
ético-político, o que marca as massas é a sua falta de padrões de conduta aliado a uma explícita incapacidade
de julgamento. Diferente das classes, que têm seus padrões de avaliação e orientação determinados pela classe
específica à qual se pertence, as massas têm seus padrões de julgamento determinados pelas convicções que
são tácita e silenciosamente aceitas por todas as classes da sociedade, sendo desta atmosfera de lugares-
comuns que alimentam seus padrões de julgamento. O apego a clichês, a códigos padronizados de expressão e
conduta, significa que despojadas dos espaços de convivência social e política em que se tece a experiência
humana, as massas os substituem pelo apego obsessivo por códigos e regras de conduta com os quais
subsumem as contingências particulares da sua existência. Doravante, segundo Arendt, o que se tornará claro,
é a ânsia das massas por um novo código de conduta, a um ponto em que não interessa mais o conteúdo das
normas aos quais os códigos de conduta estão ligados, mas sim a contínua obsessão e desvalorização destes
padrões de conduta de que as massas se apossam para se orientarem em um mundo deslocado e
desreferenciado, onde, segundo os termos da autora, já não possuíam a medida de relação entre o contingente
e o necessário 14 .
Assim, importa destacar, o que está em questão com a existência das massas é o fato delas não
articularem um interesse comum, de não produzirem vínculos intersubjetivos que as referenciem social e
politicamente. Para a autora, uma determinada coexistência política só é possível quando se integra um espaço
comum que separa e articula os indivíduos uns dos outros. Com o esgarçamento do mundo comum, produto
da dissolução dos espaços de estabilidade mundana pelos processos metabólicos do trabalho, os homens estão
despojados da contextura intersubjetiva que permite demarcar objetivos políticos e de se vincularem às
12
Idem, Totalitarismo, OT, p. 366.
13
H. ARENDT, Pensamento e Considerações morais, In Responsabilidade e Julgamento, p. 257.
Doravante RJ.
14
H. ARENDT, “Fugindo à realidade, as massas pronunciam um veredicto contra um mundo no
qual são forçadas a viver e onde não podem existir, uma vez que o acaso é o senhor supremo
deste mundo e os seres humanos necessitam transformar constantemente as condições do caos e
do acidente num padrão humano de relativa coerência. A revolta das massas contra o ‘realismo, o
bom senso e todas ‘as plausibilidades do mundo’ (Burke) resultou da atomização, da perda de seu
status social, juntamente com todas as relações comunitárias em cuja estrutura o bom senso faz
sentido. Em sua condição de deslocados espirituais e sociais, um conhecimento medido da
interdependência entre o arbitrário e o planejado, entre o acidental e o necessário, já não produz
efeito.” Totalitarismo, In OT, p. 401.