Hannah Arendt: Legitimidade e Política - Programa de Pós ...
Hannah Arendt: Legitimidade e Política - Programa de Pós ... Hannah Arendt: Legitimidade e Política - Programa de Pós ...
– que amolda a integridade de si através da identidade sempre autocertificada quando os ciclos da vida se defrontam com a permanência do mundo. Para Arendt, as massas estão lançadas na força dos processos naturais tendo em vista não existir os artifícios mudanos que as separe dos fluxos naturais, decorrendo a perda do espaço que possibilita aos homens estabelecerem uma convivência onde possam diferenciar-se um dos outros constituindo uma individualidade. Na trilha da compreensão arendtiana do social, as massas resultam do social que edificou uma sociedade de homens completamente alienada de um mundo que os relacione e mantenha-os separados, situação que é experimentada quando os homens estão aglutinados nas multidões, despojados do espaço-entre que os articula entre si. Para Arendt, as massas apareceram historicamente “dos fragmentos da sociedade atomizada, cuja estrutura competitiva e concomitante solidão do indivíduo eram controladas apenas quando se pertencia a uma classe.” 11 Produto da atomização da sociedades de classes, as massas são caracterizadas pelo isolamento e pela falta de relações sociais normais, posto que estão fora de qualquer ramificação social e representação política. Desprovidas de relações sociais e políticas, as massas são caracterizadas por um profundo isolamento, que se traduz psicologicamente por um egocentrismo obsessivo na relação dos indivíduos consigo próprio. Este egocentrismo das massas, para Arendt, era uma resposta de indivíduos que haviam perdido a tessitura de relações sociais e que estavam despojados dos espaços de estabilidade humana. Este subjetivismo radical da mentalidade do homem de massas, conforme analisa Arendt, tornava-o supérfluo e claramente fraquejado nos seus instintos de conservação, decorrendo que um claro sentimento de desimportância e superfluidade se alastrava entre as massas. Na medida em que perdiam seus instintos de conservação, as massas perdiam as fontes de preocupações e cuidados que amoldam a individualidade humana, e manifestavam este fato, nas palavras de Arendt, através da “indiferença cínica ou enfastiada diante da morte, a inclinação apaixonada por 11 H. ARENDT, Totalitarismo, In Origens do Totalitarismo, p. 366-367. Doravante OT.
noções abstratas guindadas ao nível de normais de vida, e o desprezo geral pelas óbvias regras do bom senso.” 12 Para Arendt, a alienação dos espaços de estabilidade mundana e a atomização social e política constitui a condição das massas. É através desta condição que sucede o que Arendt qualifica como a experiência fundamental das massas, qual seja, sua solidão. Esta significa, segundo as análises que Arendt fez no campo da ética, que o último reduto da companhia humana, a companhia que cada qual faz a si próprio e na qual certifica a existência de uma diferença interna e gera a consciência de si como seu subproduto, foi também destruído 13 . Da dissolução do mundo e da subjetividade humana, Hannah Arendt aponta que do ponto de vista ético-político, o que marca as massas é a sua falta de padrões de conduta aliado a uma explícita incapacidade de julgamento. Diferente das classes, que têm seus padrões de avaliação e orientação determinados pela classe específica à qual se pertence, as massas têm seus padrões de julgamento determinados pelas convicções que são tácita e silenciosamente aceitas por todas as classes da sociedade, sendo desta atmosfera de lugares- comuns que alimentam seus padrões de julgamento. O apego a clichês, a códigos padronizados de expressão e conduta, significa que despojadas dos espaços de convivência social e política em que se tece a experiência humana, as massas os substituem pelo apego obsessivo por códigos e regras de conduta com os quais subsumem as contingências particulares da sua existência. Doravante, segundo Arendt, o que se tornará claro, é a ânsia das massas por um novo código de conduta, a um ponto em que não interessa mais o conteúdo das normas aos quais os códigos de conduta estão ligados, mas sim a contínua obsessão e desvalorização destes padrões de conduta de que as massas se apossam para se orientarem em um mundo deslocado e desreferenciado, onde, segundo os termos da autora, já não possuíam a medida de relação entre o contingente e o necessário 14 . Assim, importa destacar, o que está em questão com a existência das massas é o fato delas não articularem um interesse comum, de não produzirem vínculos intersubjetivos que as referenciem social e politicamente. Para a autora, uma determinada coexistência política só é possível quando se integra um espaço comum que separa e articula os indivíduos uns dos outros. Com o esgarçamento do mundo comum, produto da dissolução dos espaços de estabilidade mundana pelos processos metabólicos do trabalho, os homens estão despojados da contextura intersubjetiva que permite demarcar objetivos políticos e de se vincularem às 12 Idem, Totalitarismo, OT, p. 366. 13 H. ARENDT, Pensamento e Considerações morais, In Responsabilidade e Julgamento, p. 257. Doravante RJ. 14 H. ARENDT, “Fugindo à realidade, as massas pronunciam um veredicto contra um mundo no qual são forçadas a viver e onde não podem existir, uma vez que o acaso é o senhor supremo deste mundo e os seres humanos necessitam transformar constantemente as condições do caos e do acidente num padrão humano de relativa coerência. A revolta das massas contra o ‘realismo, o bom senso e todas ‘as plausibilidades do mundo’ (Burke) resultou da atomização, da perda de seu status social, juntamente com todas as relações comunitárias em cuja estrutura o bom senso faz sentido. Em sua condição de deslocados espirituais e sociais, um conhecimento medido da interdependência entre o arbitrário e o planejado, entre o acidental e o necessário, já não produz efeito.” Totalitarismo, In OT, p. 401.
- Page 1 and 2: UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA - Fac
- Page 4: Banca Examinadora Termo de Aprovaç
- Page 7 and 8: Agradecimentos Gostaria de prestar
- Page 9 and 10: A presente dissertação tem por ob
- Page 11 and 12: 1.0 O Totalitarismo e a quebra da L
- Page 13 and 14: possibilitava ao indivíduo migrar
- Page 15: uma coexistência humana uma vez qu
- Page 19 and 20: transformação era que a nação,
- Page 21 and 22: dos negócios públicos através de
- Page 23 and 24: Nesta contextura, foram os moviment
- Page 25 and 26: lógica que preside o movimento, um
- Page 27 and 28: textura das relações sociais uma
- Page 29 and 30: governam o regime, pois, para o tot
- Page 31 and 32: indistinção entre a essência do
- Page 33 and 34: “nem a teoria política da razão
- Page 35 and 36: sociais, que impediu o crescimento
- Page 37 and 38: totalitária possa transcorrer sem
- Page 39 and 40: 2.0 Secularização, Tradição e A
- Page 41 and 42: e os problemas de instituição de
- Page 43 and 44: Weber, atestando a crença através
- Page 45 and 46: O significado da categoria “secul
- Page 47 and 48: judaica em face da secularização
- Page 49 and 50: se a vida individual novamente se t
- Page 51 and 52: contemplativa. Com a assunção da
- Page 53 and 54: Para Arendt, o processo de seculari
- Page 55 and 56: eligiosa ainda com mais urgência d
- Page 57 and 58: Formulada pela primeira vez com os
- Page 59 and 60: Resumidamente, na alegoria da caver
- Page 61 and 62: desenvolvimento de um conceito func
- Page 63 and 64: esgarçamento das tradições na é
- Page 65 and 66: uma vez que estão desprovidas do r
– que amolda a integrida<strong>de</strong> <strong>de</strong> si através da i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong> sempre autocertificada<br />
quando os ciclos da vida se <strong>de</strong>frontam com a permanência do mundo. Para<br />
<strong>Arendt</strong>, as massas estão lançadas na força dos processos naturais tendo em vista<br />
não existir os artifícios mudanos que as separe dos fluxos naturais, <strong>de</strong>correndo a<br />
perda do espaço que possibilita aos homens estabelecerem uma convivência<br />
on<strong>de</strong> possam diferenciar-se um dos outros constituindo uma individualida<strong>de</strong>. Na<br />
trilha da compreensão arendtiana do social, as massas resultam do social que<br />
edificou uma socieda<strong>de</strong> <strong>de</strong> homens completamente alienada <strong>de</strong> um mundo que os<br />
relacione e mantenha-os separados, situação que é experimentada quando os<br />
homens estão aglutinados nas multidões, <strong>de</strong>spojados do espaço-entre que os<br />
articula entre si.<br />
Para <strong>Arendt</strong>, as massas apareceram historicamente “dos fragmentos da<br />
socieda<strong>de</strong> atomizada, cuja estrutura competitiva e concomitante solidão do<br />
indivíduo eram controladas apenas quando se pertencia a uma classe.” 11 Produto<br />
da atomização da socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> classes, as massas são caracterizadas pelo<br />
isolamento e pela falta <strong>de</strong> relações sociais normais, posto que estão fora <strong>de</strong><br />
qualquer ramificação social e representação política. Desprovidas <strong>de</strong> relações<br />
sociais e políticas, as massas são caracterizadas por um profundo isolamento, que<br />
se traduz psicologicamente por um egocentrismo obsessivo na relação dos<br />
indivíduos consigo próprio. Este egocentrismo das massas, para <strong>Arendt</strong>, era uma<br />
resposta <strong>de</strong> indivíduos que haviam perdido a tessitura <strong>de</strong> relações sociais e que<br />
estavam <strong>de</strong>spojados dos espaços <strong>de</strong> estabilida<strong>de</strong> humana. Este subjetivismo<br />
radical da mentalida<strong>de</strong> do homem <strong>de</strong> massas, conforme analisa <strong>Arendt</strong>, tornava-o<br />
supérfluo e claramente fraquejado nos seus instintos <strong>de</strong> conservação, <strong>de</strong>correndo<br />
que um claro sentimento <strong>de</strong> <strong>de</strong>simportância e superfluida<strong>de</strong> se alastrava entre as<br />
massas. Na medida em que perdiam seus instintos <strong>de</strong> conservação, as massas<br />
perdiam as fontes <strong>de</strong> preocupações e cuidados que amoldam a individualida<strong>de</strong><br />
humana, e manifestavam este fato, nas palavras <strong>de</strong> <strong>Arendt</strong>, através da<br />
“indiferença cínica ou enfastiada diante da morte, a inclinação apaixonada por<br />
11 H. ARENDT, Totalitarismo, In Origens do Totalitarismo, p. 366-367. Doravante OT.
Change language