Hannah Arendt: Legitimidade e Política - Programa de Pós ...

contemplação conferido pela tradição. Através desta perspectiva, Arendt examina como as atividades que
compõe a vida activa se articularam hierarquicamente ao longo da história, e como através da mudança na
constelação em que estavam situadas, foi-se operando transformações nos espaços de convivência humana 5 .
Na análise da autora, a época moderna é inaugurada pela inversão entre vida activa e vida
contemplativa. Esta inversão resultou na abolição da contemplação, uma vez que na época moderna a verdade
do conhecimento é obtida através da recusa da contemplação como modo de acesso a uma verdade que se
revelava, passando-se para a idéia de que a verdade é produto da atividade humana 6 . Resumido as sucessivas
inversões históricas que foram se operando na tradição da vida activa, com a destituição da contemplação de
significado, a primeira atividade a ser promovida em seu lugar foi a fabricação. Contudo, a fabricação e as
experiências do homo faber suplantaram a idéia de contemplação com a introdução do conceito de processo
na atividade fabricadora, insistindo-se mais no processo de fabricação que nos próprios produtos produzidos
que, afinal, constituíam o próprio objetivo para o qual existia a atividade fabricadora. Gradualmente, a
atividade fabricadora foi substituída pela atividade do trabalho que, enquanto baseada no eterno metabolismo
do homem com a natureza, pôde através da sua promoção pública ser a atividade de referência para todo o
desenvolvimento da época moderna. Com o predomínio do trabalho na época moderna, atesta-se, segundo
Arendt,
“que a coincidência da inversão de posições entre a ação e a contemplação com a inversão
precedente entre a vida e o mundo veio a ser o ponto de partida para todo o desenvolvimento
moderno. Foi só quando perdeu o seu ponto de referência na vita contemplativa que a vita activa
pôde tornar-se vida ativa no sentido mais amplo do termo; e foi somente porque esta vida ativa se
manteve ligada à vida como único ponto de referência que a vida em si, o laborioso metabolismo
do homem com a natureza, pôde tornar-se ativa e exibir toda a sua fertilidade.” 7
Para Arendt, a ênfase moderna nos processos metabólicos que regem a vida dos indivíduos e da
espécie, atesta que na época moderna os espaços de estabilidade que asseguram a permanência do mundo
serão desgastados pela força dos ciclos naturais que ascenderam a uma dimensão pública. É a partir deste
diagnóstico da época moderna empreendido em A Condição Humana que Arendt demarca a compreensão das
massas modernas: alienação do mundo, mundo que perderá sucessivamente essa capacidade de separar os
homens dos processos naturais através da reificação de um artefato de coisas; incapacidade de instituição de
5 Para a análise da vida Activa Hannah ARENDT, Le terme de vita activa , La vita activa et L’age
Moderne, In CHM, Respectivamente , p. 46-53. [Trad. bras. p. 20-26] e p. 357-404. [Trad. bras. p.
260-338],
6 Cf. Idem, CHM, p. 372-383 [Trad. bras. 310 - 319]. Sobre a idéia de que as atividades se
organizam e se dispõe hierarquicamente, cf. “Não são as capacidades do homem, mas é a
constelação que ordena seu mútuo relacionamento o que pode mudar e muda historicamente.
Observam-se melhor tais mudanças nas diferentes auto-interpretações do homem no decorrer da
história, que, embora possam ser inteiramente irrelevantes para o quid último da natureza humana,
são ainda os mais sintéticos e sucintos testemunhos do espírito de épocas inteiras.” O Conceito de
História – Antigo e Moderno, In EPF, p. 94.
7 CHM, p. 398. [Trad. bras. p. 333]