Hannah Arendt: Legitimidade e Política - Programa de Pós ...

do espaço público e do poder e no conceito de fundação constitucional nas revoluções
modernas.
Mas Hannah Arendt não somente matizou sua reflexão sobre o conceito de
legitimidade política nas suas diversas abordagens teóricas – o que na autora significa um
pensamento que se constitui de maneira especial na sua relação com os eventos políticos 305 .
A bem dizer, a questão da legitimidade política acompanha todo o pensamento filosófico de
Arendt, na medida em que todo o trajeto intelectual da autora, das Origens do Totalitarismo
até a obra A Vida do Espírito 306 , é impulsionado pela perda da validade dos padrões morais,
políticos e jurídicos da tradição, face os eventos modernos e contemporâneos. É em razão
da quebra da validade destes padrões que a interrogação concernente à legitimidade política
emerge de maneira geral no pensamento de Arendt.
Em razão do declínio da legitimidade das autoridades assentadas na tradição e no
costume, decorrência de uma sociedade moderna caracterizada pelo processo de
modernização social e pela secularização política, Arendt reformula os pressupostos e o
conteúdo da legitimidade política a partir da análise das suas condições de possibilidade na
época moderna e contemporânea. Além do que, a questão se põe como um desafio ao
pensamento da autora, na medida em que a emergência do totalitarismo como evento que
assinalou o esgotamento do repertório e a quebra dos padrões de validade da tradição,
305 Toda a filosofia de Arendt se constitui de uma maneira especial tecendo-se com o
acontecimento, com os eventos. Das Origens até A Vida do Espírito. “Era [referindo-se a
necessidade de compreender o Totalitarismo], pelo menos, o primeiro momento em que se podia
elaborar e articular as perguntas com as quais a minha geração havia sido obrigada a viver a maior
parte da sua vida adulta. O que havia acontecido? Porque havia acontecido ? Como pôde Ter
acontecido ?” Prefácio, Totalitarismo, In OT, p. 339-340; “O que proponho nas páginas que se
seguem é uma reconsideração da condição humana à luz de nossas mais novas experiências e
nossos temores mais recentes. (...) O que proponho é simples, portanto, é muito simples: nada
mais que pensar o que estamos fazendo. Prefácio, In CHM, p. 38. [Trad. bras., 13] [Grifo meu]; Ver
ainda a conferência “Travail, Oeuvre, Action”, [Trabalho, obra, ação] In J. TAMINIAUX, J. e outros.
(Org.), Études phénoménologiques, 2: 3. “Minha preocupação com as atividades espirituais tem
origem em duas fontes bastantes distintas. O impulso imediato derivou do fato de eu ter assistido
ao julgamento de Eichmann em Jerusalém. (...) Dizendo de outra maneira e utilizando uma
linguagem kantiana: tendo sido aturdida por um fato que, queira eu ou não, ‘me pôs na posse de
um conceito’ (a banalidade do mal), não me era possível deixar de levantar a questio juris e me
perguntar ‘com que direito eu o possuía e utilizava’.” Introdução, Pensar, In VE, p. 6. Arendt cita
Kant a partir de Kants handschriftlicher Nachlass, vol. V. in Kants gesammelter Schriften. Berlim,
Peipzign. 1928. V. XVIII. [Grifo meu].
306 A Vida do Espírito pensa a análise das atividades espirituais – o pensar, o querer e o julgar – a
partir do desmantelamento da validade dos padrões e medidas da metafísica. Este pressuposto
define-se, inclusive, ao nível metodológico de leitura da autora. Cf. Introdução, VE, p. 5-14. Idem,
A lacuna entre passado e futuro: o nunc stans, Pensar, In VE, p. 159-60.