Hannah Arendt: Legitimidade e Política - Programa de Pós ...

evolucionária. Contudo, o caráter ambíguo do estabelecimento da Revolução Americana se
manifestara na Declaração de Independência, que teria indiferenciado os objetivos da
revolução no duplo significado de “felicidade pública” com “bem estar privado”, tornando
equívoco se a finalidade da revolução era a participação do povo no poder político, ou
assegurar a felicidade privada do povo contra os abusos do poder político. Segundo Arendt,
o caráter ambíguo da Revolução Americana se manifestou imediatamente na mudança de
ênfase da participação política do povo para o chamado Bill of Rights, ou seja, para as
restrições constitucionais ao governo visando assegurar a proteção da felicidade privada do
povo. Se esta questão permaneceu equívoca no princípio da revolução, a prosperidade
desenfreada dos americanos, o impacto da contínua imigração em massa dos pobres
Europeus e a questão da escravidão, trariam como conseqüência a pressão das questões
sociais e econômicas em detrimento da participação do povo na conservação dos
fundamentos da república americana 269 .
Numa palavra, as Revoluções Modernas colocam para Arendt essa articulação
problemática entre fundação e liberdade política no trajeto das sociedades modernas. Se a
autora aponta o inequívoco êxito da Revolução Americana em estabelecer sua fundação
política, Arendt assinala, por outro lado, o esquecimento dos princípios que presidiram a
Revolução Americana 270 com a assunção das necessidades econômicas e sociais ao
domínio público. Efetuou-se a conversão dos cidadãos participantes das questões políticas
(citoyens) em indivíduos privados desprotegidos dos governos e da sociedade
269 Idem, “O resultado da Revolução Americana, diferente dos objectivos que a iniciaram, sempre
tem sido ambíguo, e a questão de saber se o fim do governo viria a ser a prosperidade ou a
liberdade nunca foi estabelecida.” SR, p. 133. Sobre os fatores que ensejavam o colapso do poder
político da República Americana ver, Tiro pela culatra, In RJ, p. 327-345. A. AMIEL, “Mais nous
avons deux figures différentes de l’effet catastrophique de son interférence avec le politique. Dans
le cas français, comme dans le cas des soviets, sont en jeu l’utilisation de moyens politique pour
résoudre la question économique, et donc la confusion des deux domaines, de leurs critèes, de leur
articulation. Dans le cas américain, c’est l’évacuation de la politique, et l’ignorance de as dignité, au
profit de la substitution de critères et de modèles mercantiles, qui reconduisent l’èloge du statu quo
et d’une existence en dernière instance privée de sem. Enfin, c’est ce Qui renvoie aux rapports
conflictuels et complices entre la sphère du social et la sphère de l’intime, au refuge de la liberté
dans la ‘citadelle assiégée’ de la conscience, au règne d’une intériorité d’autant plus menacée
qu’elle ne saurait assurer de véritable individualisation.” La non-philosophie de Hannah Arendt –
Revolution et Jugement, p. 109-110.
270 H. ARENDT, “ ... a sobrevivência do espírito do qual brotara o acto da fundação.” SR, p. 194.