Hannah Arendt: Legitimidade e Política - Programa de Pós ...

separação entre Igreja e Estado e na passagem da liberdade em relação ao mundo político –
com o Cristianismo – para a liberdade propriamente política, lhe é essencial.
A tese de Arendt de que as revoluções modernas colocam a questão da fundação de
instituições assentadas nas liberdades políticas, coloca-lhe a exigência de repensar a
chamada tradição revolucionária. Para a autora, “se tomássemos para ponto de partida
apenas as grandes revoluções européias – a guerra civil inglesa no século dezassete, a
Revolução Francesa no século dezoito e a Revolução de Outubro no século vinte –
poderíamos ficar tão confusos com a evidência histórica que aponta unanimemente a
interligação de uma monarquia despótica seguida de ditaduras despóticas, ...” 260 . A análise
das revoluções a partir da ótica da fundação, conduz Arendt em Sobre a Revolução a
avaliar o significado e o legado político da Revolução Americana com o objetivo de
repensar a tradição revolucionária 261 .
Conforme a análise de Arendt, a Revolução Francesa foi conduzida pela libertação
da pobreza do povo, pela emancipação das suas necessidades vitais e, com efeito, foi
orientada pela urgência das questões sociais e econômicas. Embora reconhecesse que nas
fases iniciais da Revolução Francesa houvera uma forte preocupação com formas de
governo que fundassem o domínio político, Arendt registra que nesta revolução, com o
Jacobinismo, houve uma reorientação da “mudança das formas de governo para ‘o bem
natural de uma classe’, ou da república para o povo.” 262 Como tal, o recém constituído
260 Idem. SR, p. 153. [grifo meu]
261 Idem. “A triste verdade do caso é que a Revolução Francesa, que terminou em desastre, fez
história no mundo, enquanto a Revolução Americana, de êxito triunfal, permaneceu um
acontecimento com pouco mais do que uma importância local.” P. 54. ... “ ela nunca arrastou
consigo persuasão e plausibilidade suficientes para prevalecer na tradição da revolução” P. 93. Na
sua análise das revoluções, Arendt é profundamente crítica em relação ao legado jacobinista da
Revolução Francesa cuja tradição desdobrou-se até a Revolução Russa. SR, p. 55-56. Referindose
às razões porque radicou-se nos Estados Unidos Arendt afirma: “Ser reconhecida por uma
contribuição à civilização européia não é pouca coisa para alguém que deixou a Europa há trinta e
cinco anos, de modo algum voluntariamente – e depois se tornou cidadã dos Estados Unidos, um
ato totalmente voluntário, porque a república era um governo da lei, e não de homens. O que
aprendi nesses primeiros anos cruciais entre a imigração e a naturalização correspondeu
aproximadamente a um curso autodidata sobre a filosofia política dos Fundadores da Nação, e o
que me convenceu foi a exist6encia factual de um corpo político, totalmente diferente dos Estadosnação
europeus com suas populações homogêneas, seu senso orgânico da história, sua divisão
mais ou menos decisiva em classes e sua soberania nacional cm sua noção de raison d’état.”
Prólogo, In RJ, p. 66. Sobre a Revolução assinala um retorno aos fundamentos da República
Americana. Cf. A. AMIEL, Política e Acontecimento, p. 97.
262 Idem, SR, p. 90. Para uma avaliação da implicação das questões sociais e econômicas na
interpretação arendtiana da Revolução Francesa, ver AMIEL, A. La non-philosophie de Hannah
Arendt – Revolution et Jugement, p. 41-42.