Tese de doutorado - Biblioteca Digital de Teses e Dissertações - UFF

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deixava de ter passado e convertia -se em um projeto de futuro” 34 (PAZ, 2003, p. 127). O
silêncio em torno de Moacir, o primeiro brasileiro, pode ser lido pela compreensão do
deslocamento do americano, palavra que designara durante mais de trezentos anos “um
homem que não se definia pelo que fizera e sim pelo que faria” (PAZ, 2003, p. 127). A
identidade enigmática une-se à projeção de um futuro-mais-que-perfeito, inalcançável, o
que torna o americano “um ser de pouca realid ade” (PAZ, 2003, p. 127), sem passado, não
tendo “mais do que o futuro”: “Americanos: homens de pouca realidade, homens de pouco
peso” (PAZ, 2003, p. 127).
Moacir liga-se aos brasileiros de outras localidades, através de sua história, pela
mestiçagem. Ser cearense significa não ser: indígena ou colonizador. Moacir não pertence
aos povos de Iracema e Martim, mas ao povo brasileiro, resultado do choque e do
sofrimento. A diferença instaura a construção de uma identidade terceira.
Pensada como alegoria da nação, a personagem título é violada e esquecida, pois
“Tudo passa sobre a terra”. A relação impossível com Martim, solucionada na narrativa
com a sua morte, a faz caminhar rumo à catástrofe, tão mais perto quanto mais Iracema
afasta-se do espaço selvagem, rumo ao litoral, local limítrofe de sua sobrevivência física e
simbólica.
Na tensão entre memória e esquecimento presente na narrativa, a possibilidade de
sobrevivência da memória de Iracema é a de recuperação de pistas – ainda que imaginárias,
para a construção de imagens alternativas do passado brasileiro, construída em intenso
diálogo com os textos coloniais e historicistas, em um exercício de criação e reelaboração.
34 O desenraizamento como condição do colono é metaforizado em As minas de prata e em Guerra dos
Mascates, por exemplo, como mostraremos na próxima parte do trabalho.