Tese de doutorado - Biblioteca Digital de Teses e Dissertações - UFF

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pode ser percebida na proposta romântica de um modo geral, já que esta conceberia o
estudo da mitologia popular como material primordial para a compreensão das tradições do
povo, o que por sua vez franquearia o acesso à sua “alma”. Herder, neste sentido, proporá a
definição da mitologia como:
tanto colecção e sistema dos mitos de um povo, como a
ciência que se ocupa do seu significado...tornou-se
freqüentemente como estágio necessário ao desenvolvimento
da história da humanidade, uma “idade mítica” assinalada
por uma “consciência mítica” especial. (APUD BURKERT,
s.d., p.15-16).
Ao confrontarmos a visão herderiana à proposta alencarina podemos perceber,
mesmo que Alencar jamais o tivesse lido, como ponto de interseção a articulação entre o
nacionalismo, o saber popular e a presença de uma idade mítica, comum a todos os grupos
da humanidade; em Alencar, estes elementos serão organizados no processo de
reelaboração de imagens nacionais, a partir das ruínas presentes no imaginário.
As ruínas não estão presentes só no que concerne à releitura da cultura ameríndia,
mas se articulam à construção de outros textos, aludem às ruínas dos centros urbanos -
catrizes a servirem de gatilho para a restauração de imagens do passado pelo discurso
literário, ou às ruínas das relações humanas, em um tempo em que o capitalismo fragiliza
os laços interpessoais.
No primeiro volume de Guerra dos Mascates, por exemplo, o narrador
ironicamente anuncia no prólogo uma advertência, “indispensável contra enredeiros e
maldizentes”, para “evitar certos comentos”, pois “não faltariam malignos que julgassem
ter sido esta crônica inventada à feição e sabor dos tempos de agora” no “tocante às cousas
da governança” (ALENCAR, 1966, p. 33).