Tese de doutorado - Biblioteca Digital de Teses e Dissertações - UFF

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Dentro deste quadro, imagem, imaginação e memória dialogam em torno da
escritura ficcional. A narrativa de Alencar propõe o artesanato da memória via ficção,
tarefa em que se lança justamente em um momento no qual a memória espontânea
apresenta-se de forma precária. Podemos perceber este discurso como um lugar de
memória não só por ser construção artificial, mas por sua condição livre, independente de
referentes da realidade, como toda ficção:
Diferentemente de todos os objetos da história, os
lugares de memória não tem referentes na
realidade...Não que não tenham conteúdo, presença
física ou história, ao contrário. Mas o que os fazem
lugares de memória é aquilo pelo que exatamente
escapam da História...Os lugares de memória nascem
e vivem do sentimento de que não há memória
espontânea, que é preciso criar arquivos...Há locais
de memória porque não há mais meios de memória.
(NORA, 1993, pp.6 – 28)
A literatura de Alencar faz-se lugar de memória ao apresentar personagens
receptáculos de memória – como o índio, mas também o sertanejo e até mesmo, dentro de
uma perspectiva mais subjetiva, a personagem urbana - e ao se construir também como tal,
na medida em que seus textos simulam dialogar com um passado reatualizado no cotidiano,
Ao se tornar público discurso da memória, o texto ganha a chance de ser divulgado:
a literatura é uma via de espargimento de discursos, silenciados por uma memória oficial e
passíveis de serem ficcionalmente reordenados. Esta divulgação pode garantir a
sobrevivência da palavra escrita ou, ao menos, a promessa de disseminação das imagens
circulantes no texto, que poderão atuar na geração e expansão de outras imagens, em outros
textos.
Nos textos de Alencar circularam imagens que se converteram em sinais instigantes
para se pensar os labirintos do país. A alusão ao topos do manuscrito, por exemplo,