Tese de doutorado - Biblioteca Digital de Teses e Dissertações - UFF

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despir o passado a de adorná-lo, trabalhando a literatura através da memória e ligando-a -
ao contrário da proposta de Coleridge, não à fantasia, mas à imaginação. Afirmamos isto ao
reconhecer a sua escritura principalmente como busca, como caminho distante de um ponto
de chegada localizado em um futuro que não se alça a não ser na espera.
Longe de indicar um projeto literário positivo e cerrado, ao propor a leitura da
memória brasileira pelo discurso ficcional, Alencar desfaz-se de uma imagem luminosa do
passado e o compreende (no duplo sentido) em seus escuros, sua s lacunas. Seu
posicionamento não libera o discurso literário para o preenchimento com promessas de
certezas, mas para a remodelagem deste passado, através de construções simbólicas que
simultaneamente o despem / vestem via ficção. Deste modo, diversas imagens e signos do
passado são modulados em uma escritura vital e dinâmica.
No “Prólogo” de O Guarani encontramos, como dito, a explicação pelo narrador do
fictício processo de composição do livro, oriundo da compilação de um velho manuscrito,
encontrado por acaso na casa que comprou; a voz narrativa tece um cadafalso para o leitor,
ao fingir-se incapaz de escrever um romance, endossando a imagem do narrador como
mediador. Em tal jogo (irônico, obviamente), o narrador anuncia essa incapacidade como
fruto de sua dificuldade em não ser verdadeiro; escrever um romance seria algo
irrealizável, apesar de ter feito de sua vida um romance 7 . Percebamos que a sua vida não é
7 É interessante notar que em outro texto ficcional, A pata da gazela, José de Alencar tece também através da
voz narrativa a idéia de fazer da própria vida arte, ainda que de forma irônica, já que é uma das opiniões
equivocadas do protagonista, Horácio: “Se o Almeida poupasse desse tempo tão esperdiçado alguns
momentos no dia para dedicá-los a algum fim sério e útil, à ciência, à literatura, à arte, que belos triunfos não
obteria sua rica imaginação servida por um espírito cintilante? Mas o nosso leão tinha a esse respeito idéias
excêntricas. [...] -Literatura e arte são plágios; quem pode fazer poesia e romance ao vivo, não se dá ao
trabalho de reproduzi-los; nem contempla estátuas, quem lhes admira os modelos animados e palpitantes ”
(ALENCAR, 1995, p. 18). A propósito, Lukács nos lembra que “A vida faz-se criação literária, mas com isso
o homem torna-se ao mesmo tempo o escritor de sua própria vida e o observador dessa vida como uma obra
de arte criada” (LUKÁCS, 2000, p. 124).