Tese de doutorado - Biblioteca Digital de Teses e Dissertações - UFF

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Enquanto a metáfora da placa de cera em Platão é apenas uma imagem alusiva,
lúdica, Aristóteles, em De memoria et reminiscentia, perceberá literalmente as impressões
da memória como materialidade, como algo que realmente ficaria registrado no corpo.
Seria através dos sentidos que a memória produziria imagens; segundo Draaisma:
Na época de Aristóteles, a alma (pneuma) era o principal
conceito da física, e a ciência aristotélica do substrato físico
dos vestígios da memória se encaixa nesse conceito: a
memória é o movimento que se enfraquece gradualmente, por
meio da qual a pneuma transporta pelo corpo as impressões
dos sentidos. O destino provisório desse transporte é o
coração, sede das emoções. O que é preciso “saber de cor”
fica armazenado no centro do sistema cardiovascular. Depois
de armazenadas no coração, as impressões superiores – as da
visão, da audição e do olfato – são transportadas pelo
pneuma até o cérebro. (DRAAISMA, 2005, p.52).
A visão aristotélica da ligação sensual entre a memória e o coração legou
etimologicamente o verbo latino recordari e a expressão “de cor”, referindo às informações
gravadas pela memória. Aristóteles estabeleceu ainda a distinção entre a mnemê – a
memória pensada em sua potência de conservação do passado, e a mamnesi – o desejo de
recuperar de forma voluntária este passado: a memória está “agora incluída no tempo, mas
num tempo que permanece, também para Aristóteles, rebelde à inteligibilidade”. (LE
GOFF, 1997, p. 22)
Em Platão e Aristóteles, a memória é percebida como um elemento da alma, mas
como manifestação sensível e não intelectual. A imagem platônica do bloco de cera já
manifestaria a perda da aura mítica na memória, mas ainda não procuraria “fazer do
passado um conhecimento: quer subtrair-se à experiência temporal” (LE GOFF, 1997, p.
22).