Tese de doutorado - Biblioteca Digital de Teses e Dissertações - UFF

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bajulação. Na distinção entre olhar e ver, ao intelectual é dado ler as contradições, no
quadro chiaroscuro do mundo:
- Nisi quis it facere, insidias nescit metuere.
-Que queres dizer com isto? tornou Vital.
-Que vês a imagem alheia no espelho de tua alma; mas eu,
que a vejo à luz da experiência, descubri sombras que te
escapam (...)
- Que me aconselhas então?
- Nada. Segue teu caminho; serás iludido por tua vez e
aprenderás a tua custa.
(ALENCAR, 1966).
A solidão de Enéia não é física, é emocional, existencial, metáfora para a própria
solidão do escritor no Brasil que, quase monasticamente, vive “retirado numa casinha de
campo” e é “o verdadeiro tipo de anacoreta do século dezenove, que lê o jornal pela manhã,
e à noite joga o seu voltarete” (ALENCAR, 1966, p. 868), como Alencar escreve em uma
crônica.
A dedicação à reflexão submete-se ao lugar comum do isolamento como pré-
condição para o exercício intelectual. Entretanto, nas entrelinhas da ironia, o pensador
brasileiro é representado como imerso na velocidade da informação descartável, significada
na leitura matinal do texto jornalístico e, na ausência de diálogo, pois à noite o que lhe resta
é a diversão vazia.
Em um país de poucos leitores e difícil acesso à leitura, a natureza dá-se como livro,
e o intelectual culturaliza o espaço selvagem, percebido como possibilidade de criação de
pensamentos capazes de indicar novas veredas para o nacional: “O resto do tempo leio; mas
não leio no livro dos homens, e sim no livro da natureza, onde todos os dias encontro um
novo pensamento, uma nova criação ” (ALENCAR, 1966, p. 868).
Em uma nova aboradagem, a figura do pensador emerge em O Sertanejo, na
personagem enigmática de Jó, pouco trabalhada na narrativa. Como ocorre a outras