Tese de doutorado - Biblioteca Digital de Teses e Dissertações - UFF

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que fissura a idéia do intelectual como revolucionário e questionador, posicionando-o fora
da impossível tradição, como revela em Como e porque sou romancista:
Deixe arrotarem os poetas mendicantes. O Magnus Apollo da
poesia moderna, o deus da inspiração e pai das musas deste
século, é essa entidade que se chama editor, eo seu Parnaso
uma livraria. Se outrora houvesse Homeros, Sófocles,
Virgílios, Horácios e Dantes, sem tipografia, nem impressor,
é porque então escrevia-se nessa página imortal que se
chama a tradição. (ALENCAR, 2006, p. 154).
Entretanto, para Sartre a contradição entre o universal e o particular, é inerente ao
intelectual, concebido como o homem-contradição, na aporia entre o questionamento e o
serviço à hegemonia. Mesmo neste sentido, os questionamentos de Alencar não apontam
uma revisão radical do projeto de unificação política, mas antes caminhos para a sua
consolidação. A consciência da contradição, positivada na leitura sartriana, porém, existe
mais frágil no Alencar político e mais forte em seus textos literários, embora nas
entrelinhas.
Sartre acredita ser escritor é um intelectual, crê que é possível aliar a sua solidão ao
engajamento, nascido da dialética entre a arte e as condições históricas. O engajamento de
Alencar é para a classe hegemônica, da qual participa. Os posicionamentos contrários
reivindicados por ele são dis sensões entre os membros de uma mesma classe, cuja
consolidação se deseja.
Para Sartre, o intelectual é aquele que se rebela; a grande rebeldia de Alencar é a
melancolia, o ruminar romântico de suas decepções frente à aridez intelectual e o silêncio
ou rejeição à sua produção romanesca e teatral.
Todavia, dentro da proposta gramsciana para a compreensão do conceito de
intelectual, talvez Alencar pudesse ser assim considerado. Gramsci percebe o intelectual