Tese de doutorado - Biblioteca Digital de Teses e Dissertações - UFF

1 157
domínio metropolitano da América portuguesa), o narrador ressalta em seu olhar de pós-
colono o afã da civilização (necessária para assegurar a hipotética integração da nação e
criar laços comunitários em torno da tessitura artificial de uma memória e história
brasileiras). Por isto, ilumina em sua caminhada os itinerários do Passeio Público – local
de exercício do convívio social, do ver e do ser visto, o Imperial Colégio Dom Pedro II –
esperança na formação de uma inteligência ilustrada, e o Recolhimento de Nossa Senhora
do Parto – casa de “caridade” para a correção moral de mulheres desviadas do padrão
familiar patriarcal.
Ao dar suporte escrito às mitologias urbanas, mesclando-as a informações
históricas, Macedo tenta fixar um passado histórico; fixação travestida na pretensa
mobilidade narrativa de uma voz que reivindica a liberdade ficcional, menos para dar
mobilidade à história do que para controlar a sua fixação.
No passeio empreendido pelo narrador macediano a anedota e o riso não escondem
a melancolia de uma fragmentação velada sob o signo da unidade. O passeio macediano é
mais frívolo do que o do flâneur ou o do promeneur. Todavia, podemos ler neste texto
ficcional (em suas multifaces) um esforço constante e nada tranqüilo de homogeneizar, de
construir via escritura aparatos para a consecução de um projeto nacional a reunir o desejo
de unificar e de construir noções de civilização e de comunidade, e a carregar a vontade de
instaurar a historicidade.
O passeador de Macedo limita-se a flanar pelos signos da civilização de seu país – a
religião, o governo, a família e a História. Esta se apresenta como uma quimera, mas ao
invés de ser encarada como um desafio, é amestrada em uma mescla de textos de cronistas
coloniais e anedotas, cantigas populares, lendas urbanas e ficções do próprio autor. Mas o
que poderia ser uma mescla extremamente interessante perde-se em uma narrativa