as aparições da cova da iria - Fraternidade Rosacruz no Rio de ...

IV
OS ACONTECIMENTOS,
SEGUNDO OUTRAS VERSÕES
Vejamos, agora, outras versões que sobre estes acontecimentos têm vindo a lume.
A VERSÃO DO EMBUSTE
Tudo não passou de um colossal embuste ensaiado por padres que, inspirados nos casos de La
Salette e de Lourdes, quiseram fazer fortuna, foi a versão que imediatamente foi posta a correr mas que,
em boa verdade, pouco eco encontrou na maioria dos portugueses, mesmo dos pouco crédulos.
Tomáz da Fonseca cxcii pretende que três sacerdotes, Manuel Marques Ferreira, pároco de Fátima,
um tal Benevenuto de Sousa, que classifica de fanático, astuto e grande empresário de santuários, e Abel
Ventura do Céu Faria, prior de Seiça, decidiram promover umas aparições com intuitos meramente
lucrativos. "Como, porém, rebentasse a grande guerra de 1914, os trabalhos da empresa foram
suspensos até 1917 ", diz o autor cxciii , mas sem explicar porquê, como se impunha, já que umas
aparições divinas num país em guerra poderiam ser benéficas para o moral das tropas e os bolsos dos três
padres. Entretanto, terão escolhido um local, no Chão das Maias, concelho de Tomar, para palco das
aparições da que iria ser a Senhora dos Catorze, o dia escolhido para a primeira teofania, mas o
proprietário dos terrenos correu com eles e interditou-lhes a entrada. Decidiram-se, então, pela Cova da
Iria.
O pároco de Fátima foi encarregado de escolher três crianças e de as preparar para representarem
o papel de videntes, servindo-se, para tal, da força persuasiva da confissão, da catequese e do livro de
terror já citado anteriormente, Missão Abreviada cxciv , tendo a escolha recaído sobre três pequenos
pastores, Lúcia, Jacinta e Francisco. Quanto ao momento propício para as aparições, diz o autor que os
sacerdotes tiveram de esperar que a guerra desse sinais de acabar, o que se verificou no início de 1917
cxcv .
Tomaz da Fonseca afirma que a "pessoa que os pastores viram, junto à Cova da Iria, não era a
mãe de Deus" mas sim a "esposa do coronel Genipro", um oficial do Exército que, na altura, andava na
região em trabalhos de cartografia cxcvi .
Em 1971, João Ilharco, outro crítico de Fátima, publicou um livro onde retoma esta tese, mas
preferiu substituir a esposa do militar por uma imagem da igreja da freguesia, cuja voz era simulada por
um padre; afirma que os relâmpagos eram provocados por espelhos, o milagre do sol um fenómeno
natural aumentado pela sugestibilidade do lugar e da multidão, e os outros fenómenos pura invenção de
pessoas crendeiras cxcvii .
A versão da imagem será igualmente perfilhada por Frei Bento Domingues, que acrescenta que a
mesma foi feita pelo santeiro de Braga. É, pelo menos, o que nos diz o Padre Mário de Oliveira cxcviii , que,
no entanto, não crê em mulheres de militares, nem em figuras de santos, nem, naturalmente, em Nossa
Senhora, mas sim … em fantasmas; em sua opinião, "as três crianças, assustadas, quer por catequeses
terroristas que os pregadores da Missão Abreviada se fartavam de produzir nos púlpitos (…) quer pelas
terríveis notícias que chegavam da Primeira Guerra Mundial (…) viram e ouviram (…) os fantasmas
que o seu inconsciente e o inconsciente das populações católicas e não católicas portuguesas
carregavam" cxcix .
Quanto ao milagre do sol, diz este padre progressista ser "uma narrativa em tudo idêntica às
narrativas de milagres que os fanáticos dos cultos em honra das deusas das religiões agrárias e précristãs
do Paganismo [é, na sua opinião, o caso da Senhora de Fátima] não se cansavam de proclamar
aos quatro ventos, na esperança de assim conseguirem novos adeptos" cc .
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