Sem título-10 - Arquivo Nacional

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Tabela abela 1 1 R V O Cabeças Cabeças de de domicílio domicílio entre entre os os os escravos escravos da da Real Real Fazenda Fazenda de de Santa Santa Cruz, Cruz, 1791 1791 e e 1817 1817 1817 * Sem marido mencionado ou com marido ausente. Fonte: Inventários de escravos da Real Fazenda de Santa Cruz: 1791 e 1818 (sic). Arquivo Nacional/RJ. 1/3 do total. No transcorrer da segunda década do século XIX, essa proporção se eleva para 40%. O mais curioso é que os demais indicadores tendem a mostrar um aumento da independência feminina em medidas bem mais modestas. O diferencial parece estar nas relações externas ao grupo. Um número significativo de mulheres aparece, em 1817, casadas com homens que não são escravos de Santa Cruz. Dentre os 26 casos, isto é, 8% das mulheres casadas, pelo menos nove trazem indicações de quem seja o marido. Esses matrimônios podem ser evidências de um afrouxamento nas tendências endogâmicas. Será que as jovens escravas punham-se a pensar concretamente nessa possibilidade? Talvez, ao final do dia, algumas rodas de raparigas pudessem ser vistas comentando o assunto. Rodas, onde cada 1791 1817 Domicílios encabeçados por homens 251 (70%) 205 (60%) Domicílios encabeçados por mulheres 110 (30%) 134 (40%) Total de domicílios 361 (100%) 339 (100%) Mulheres solteiras encabeçando domicílios 21 (6%) 25 (7%) Mães solteiras encabeçando domicílios 7 (2%) 11 (3,2%) Mulheres viúvas encabeçando domicílios 81 (22%) 83 (25%) Mulheres casadas* encabeçando domicílios 8 (2%) 26 (8%) uma opinava sobre os requisitos para estar em melhores condições para obter as atenções de um liberto dos arredores – que caso fosse letrado, poderia ajudála a redigir uma carta ao príncipe regente solicitando a sua própria alforria. Ou talvez, pelo contrário, tais pensamentos assaltassem-nas no auge do dia, quando o labor era menos suportável. Aí poderíamos imaginar uma ou outra mocetona a pensar numa companhia que valesse o alento para suas dores. Quiçá, que lhe tirasse a dor maior, a dor do cativeiro. Os homens de lá... Esses, como todos os demais ao longo da história, se esmerariam para subtrair às mulheres seus devaneios, apresentando-lhes algo de seu próprio interesse. Factível como a ambição. A terra, os animais, o direito ao enxoval, as vantagens de se casar o quanto antes. Ali mesmo, à sombra de Santa Cruz. Acervo, Rio de Janeiro, v. 15, nº 2, p. 87-100, jul/dez 2002 - pág.93
A C E SOCIALIZAÇÃO E FAMÍLIA EXTENSA EM SANTA CRUZ Trata-se aqui de um grande número de cativos – entre setecentos e 2.200, dependendo da época e do registro – que dividam o espaço comum da fazenda. A coexistência forçada entre esses indivíduos proporcionou a ocasião para o intercurso sexual. Porém, não apenas isso. Dado que falamos de seres humanos, não obstante as classificações (peça, gado humano etc.), as relações sexuais obedeciam determinados preceitos sociais e produziam laços de solidariedade que iam muito além dos próprios nubentes. Seja pela geração de descendentes comuns ou pela troca de indivíduos entre os grupos, o fato é que, como visto, além de famílias nucleares – lares ou fogos –, é possível encontrar padrões de socialização extensa. Em 1791, quando as baixas pelo deslocamento de mão-de-obra ainda não sangravam tanto a população da fazenda, os indícios de laços familiares entre gerações ou entre ramos da mesma geração eram mais evidentes. Um traço da sedimentação social em Santa Cruz, já citado, é o uso de um sobrenome. Num plantel de 1.342 escravos, dar um nome simples não permitiria que este cumprisse uma das suas principais funções, diferenciar alguém dos demais. No entanto, isso não invalida uma pesquisa a esse respeito, já que a praticidade está no uso de dois termos no nome, e não pág.94, jul/dez 2002 na escolha de que termos seriam esses. Uma vez que muito dificilmente uma tal tarefa seria aleatória, 3 a questão que se nos impõe é: quais critérios teriam presidido a escolha de nomes entre os cativos de Santa Cruz? Algumas vezes os cativos adotavam sobrenomes após sua alforria. É o caso de Francisco Nunes de Moraes, um africano liberto, originário da Costa da Mina, que lavrou seu testamento na Bahia, em 6 de setembro de 1790. Nele declara que havia comprado sua liberdade dos seus senhores, os herdeiros do capitão-mor Antônio Nunes de Moraes, pela quantia de duzentos e cinqüenta mil réis. Por esse trecho do testamento já é possível perceber uma prática muito significativa: a adoção do sobrenome dos senhores pelos escravos. Francisco pôde, e mais, quis adotar o sobrenome do capitão-mor Antônio. Antes que se pense apenas na adesão ou devoção desses aos seus senhores, é possível postular que essa foi uma “herança” tomada ao antigo senhor. Um nome, uma identidade no mundo lusocolonial. Algo que permitisse a construção de relações livres. Algo difícil ao Francisco Mina é certamente mais factível ao Francisco Nunes de Moraes. Enfim uma estratégia, sem dolo, mas com ganho. No caso em estudo a situação é bem diversa. Trata-se de um grupo substantivo e não de um único indivíduo. Também as relações que seriam viabilizadas pelo
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