Sem título-10 - Arquivo Nacional

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R V O INTRODUÇÃO Vários estudos já foram dedicados à fazenda de Santa Cruz. Seus aspectos econômicos e sua importância para o sudeste colonial e imperial também já foram arrolados em vários trabalhos. O que justificaria, então, trazê-la novamente à baila? É que desta feita, menos que a fazenda em si, tratar-se-á de aspectos sociais inerentes à sua existência. 1 Pelo fato de ser o que era, e mais, de ser de quem era, Santa Cruz vivenciou contextos sociais por demais expressivos para serem negligenciados. Principalmente no que tange a seus escravos. Pouco se falou, até agora, sobre a pequena multidão de cativos que a habita- Carlos Carlos Carlos Engemann Engemann Engemann Mestre pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Corriqueiro como Nascer e Morrer Práticas sociais e parentesco em Santa Cruz, Rio de Janeiro (1791-1817) va. A alegação de extrema especificidade talvez tenha obliterado os estudos a seu respeito. Exceto um capítulo publicado por Richard Graham, 2 apenas algumas notas ou menções a essa população aparecem aqui e acolá, com cheiro de “notícias pitorescas”. Uma escravaria que foi forjada pelo arguto senso administrativo dos padres inacianos, supostamente com esmerada organização e controle, e que depois passou às mãos um tanto desleixadas dos representantes do Estado, pode parecer excessivamente peculiar para valer um estudo mais detalhado. Não obstante, eram escravos. Suas vidas não lhes pertenciam e era com essa realidade que tinham de se haver todos os dias. Acervo, Rio de Janeiro, v. 15, nº 2, p. 87-<strong>10</strong>0, jul/dez 2002 - pág.87
A C E Aí reside o valor do estudo histórico de um plantel aparentemente único. Seus cativos, tanto quanto quaisquer outros, queriam amenizar os seus fardos. No mais das vezes, os cativos – quer lá, quer alhures – dispunham de dois caminhos básicos, mas não excludentes, de tecer a sua vida: por negociação ou por confronto. Contudo, a escolha do rumo a ser seguido não dependia totalmente do escravo, visto não ser ele o único elemento da relação. Portanto, a decisão de negociar ou arrostar era gerada por uma resultante de forças, fruto da postura que ambas as partes – senhor e escravo – tomavam diante de suas ambições. Em Santa Cruz não era diferente. A política senhorial dos jesuítas era basicamente de negociação; aos cativos era facultada a posse de um lote de terra e de cabeças de gado, porém lhes eram exigidas a disciplina e a moral que ordenavam a vida e induziam a formação do seu pequeno império. Aos desviantes: exílio, ostracismo, perda, em uma palavra, venda. Assim foram parar escravos de Santa Cruz no continente do Rio Grande de São Pedro, à venda pelo melhor preço. A administração estatal não diferiu muito nesse sentido específico, ao contrário, se proclamava sua herdeira direta. Tal como se vivia lá, deveria ser em outras fazendas de grande porte, com plantéis de um certo nível populacional. Embora não seja possível determinar, pág.88, jul/dez 2002 agora, qual seria esse nível – se cem, duzentos ou mais escravos –, mais certo é que uma população substancial tenda, em geral, a manter seus níveis populacionais por crescimento vegetativo, isto é, sem o necessário ingresso de estrangeiros. Dito de outra forma, se o senhor fosse sensível o suficiente para negociar uma existência pacífica com seus cativos, sem tornar-lhes a vida por demais insuportável a ponto de evitar o seu desejo de se perpetuar, obteria uma população crescente, sem o investimento da compra de grandes quantidades de negros. Talvez, sejam esses os pretensos “criadouros de escravos”, plantéis nos quais se chegou a um volume demográfico suficiente para o crescimento endógeno e onde se estabeleceu uma práxis que atendia minimamente aos interesses básicos dessa população. Se assim for, os escravos de Santa Cruz podem trazer na alma, ou melhor, na sua existência coletiva, mecanismos produzidos pelas negociações, lá mais abundantes que os conflitos, com seus dois senhores: primeiro Santo Inácio, depois el rey. Neste artigo serão postulados alguns aspectos da vida desses cativos. Tomando-se por base as listas nominais dos inventários de 1791 e 1817, serão investigadas algumas de suas práticas mais comuns, como casar, batizar os rebentos, herdar e deixar legados. Nada de muito prodigioso, só aquilo que constitui os homens em sociedade.
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