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R V O quitandeiras, destacamos, igualmente, os estudos de Luciano Figueiredo e Liana Reis, para Minas Gerais do século XVIII. 15 E, mais recentemente, para Salvador oitocentista, Cecília Soares desvendou o universo do trabalho e da cultura das africanas ocidentais no comércio urbano. 16 São várias as investigações mais recentes perscrutando as alforrias e as diversas faces do cotidiano de mulheres escravas e libertas. 17 Já o tema das identidades étnicas tem ocupado recentemente um importante espaço no debate sobre escravidão, cultura e diáspora africana. No Brasil, depois de um debate que caminhou de Nina Rodrigues, passando por Manuel Querino, Artur Ramos, Edison Carneiro, Roger Bastide, Pierre Verger, alcançando também estudos antropológicos mais recentes como Góis Dantas e Renato da Silveira, entre outros, o tema reaparece com força. 18 No momento, é uma preocupação (e também um desafio) para os historiadores da escravidão brasileira. Atualmente, as referências são os estudos de João Reis e Robert Slenes. 19 O debate internacional (com o qual também dialogou os estudos no Brasil) tem igualmente um longo caminho. O volume das polêmicas, debates e revisões continua alto. No caso das identidades étnicas e africanas do Brasil, para o nosso interesse aqui, destacamos os limites da concepção de “nação” que perpassam a documentação (de natureza variada como, por exemplo, aquela sobre tráfico ou mesmo inventários e também registros policiais e anúncios de escravos em jornais) sobre escravidão como representações étnicas cristalizadas. É fundamental abordar as identidades, articulando tanto as construções do tráfico negreiro e as políticas de domínio, como o movimento histórico de agentes e contextos diversos, no caso as experiências forjadas pelos próprios africanos e seus descendentes na diáspora. O universo produzido (não só externamente e/ou quantitativo) para pensar essas identidades é fundamental. Aqui, damos relevo ao trabalho urbano, às questões de gênero e ao papel da identidade étnica, na organização de espaços sociais diversos. A perspectiva da “atlanticidade” também é importante. Para além de um contexto de reinvenções e reinterpretações culturais dos africanos e seus descendentes nas Américas, recupera-se o movimento histórico (de profundas transformações) das sociedades africanas em tempos e espaços diferenciados. Os processos de redefinições étnicas – transétnicas – ocorreram também em sociedades africanas – afetadas ou não pelo tráfico. Enfim, tais processos de transformações históricas da invenção de uma suposta – posto que única – “africanidade” e identidades envolventes não são iniciados nas Américas. 20 Os estudos recentes de Selma Pantoja servem como referência da renovação do Acervo, Rio de Janeiro, v. 15, nº 2, p. 3-16, jul/dez 2002 - pág.7
A C E debate sobre o tema, articulando gênero e identidade numa perspectiva atlântica. 21 O termo quitanda é de origem quimbundu, mas aparece em todos os povos de língua bantu de Angola. Em Luanda colonial, as quitandeiras vendiam seus produtos e se distribuíam pela cidade de forma muito semelhante ao que ocorria no Rio de Janeiro no mesmo período. Assim, as quitandeiras ocuparam com muita proximidade as duas margens do Atlântico Sul, ajudando a conformar sociedades articuladas nos dois lados do oceano, como bem apontou Alencastro. 22 Podemos afirmar que a quitanda é uma invenção social dos povos bantos da África Central, que sofreu mutações na diáspora atlântica, mais especificamente no Brasil, com duas diferenciações básicas: na África a quitanda é um ofício exclusivamente feminino, como bem mostra Selma Pantoja, enquanto no Brasil a presença do quitandeiro homem é marcante. Contudo, um outro dado seja talvez mais relevante: a hegemonia das mulheres da “nação” mina vindas da África Ocidental entre as quitandeiras, o que não ocorre com nenhuma das “nações” da África Centro-Ocidental. PADRÕES, PERFIS E TRAJETÓRIAS: PROCURANDO CAMINHOS Um primeiro olhar sobre as identidades e ocupações urbanas de escravos no Rio de Janeiro segue os indícios dos anúncios de fugitivos em jornais do primeiro quartel pág.8, jul/dez 2002 do século XIX. 23 Investigamos a Gazeta do Rio de Janeiro e o Diário do Rio de Janeiro. Para a Gazeta realizamos uma pesquisa com todos os anúncios de escravos fugidos no período de 1809 a 1821. Localizamos 309 anúncios e um total de 337 fugidos. Quanto ao Diário, identificamos 1.199 fugitivos anunciados durante todo o ano de 1826. Destacam-se fugitivos africanos e do sexo masculino. Na Gazeta verificamos cerca de 80% de homens e 75% de africanos. Talvez não fosse somente o caso de mulheres e crioulos fugirem menos, mas também o impacto do tráfico africano com altas taxas de masculinidade e africanidade na população escrava na Corte neste período. Para 1826, no Diário do Rio de Janeiro, encontramos índices semelhantes (ver tabela 1). Entre as mulheres, percentualmente, considerando sexo e naturalidade, as Tabela abela 1 1 Percentual Percentual de de sexo sexo e e naturalidade naturalidade dos dos escravos escravos fugidos fugidos em em anúncios anúncios de de jor jornais, jor nais, anos anos 1809-1826 1809-1826 1809-1826 1809-1821 1826 Homens 80,4% 74,3% Mulheres 19,6% 25,7% Africanos 76,4% 85,7% Crioulos 23,6% 14,3% Fontes: Gazeta do Rio de Janeiro e Diário do Rio de Janeiro.
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