Política cultural na Bahia: o caso do Fazcultura - Universidade ...

intelectuais, erigidas por pensadores como Silvio Romero, Euclides da Cunha e Nina
Rodrigues, no final do século XIX e início do século XX e posto em debate por movimentos
culturais como a Semana de Arte Moderna de 1922. Diferentemente das formulações que
orientavam as teses dos folcloristas do final do século XIX, a teorização de Gilberto Freyre
sobre a problemática da identidade nacional não se baseava em teorias raciológicas, que
creditavam a especificidade do ser nacional às justificações pautadas em categorias sobre
meio e raça. Ela estará impregnada pela corrente culturalista do antropólogo Franz Boas,
plasmando-se aí a passagem do conceito de raça para o conceito de cultura. Visto por esse
prisma , o elemento mestiço, fruto do cruzamento de uma raça inferior transforma-se em
categoria capaz de apreender a própria identidade nacional (ORTIZ, 2003).
Como o momento econômico, social e político requeria uma outra imagem do homem
brasileiro, não mais identificada à ambigüidade da identidade do ‘Ser nacional’, anteriormente
interpretada como uma raça inferior, avessa ao trabalho, essa nova ideologia positiva da
mestiçagem difundiu-se socialmente, tendo no aparelho estatal construído por Getúlio Vargas,
seu veículo de maior expressividade. Dessa forma, “o que era mestiço tornou-se nacional”
(ORTIZ, 2003, p.41). Apropriando-se dessa ideologia que atualiza e celebra hibridez das
diferentes matrizes culturais que formam a sociedade brasileira, o governo getulista a utiliza
amplamente com fins de consolidação do seu projeto político. Assim, a imagem do homem
brasileiro “indolente” e inapto para o trabalho ganha uma outra interpretação, conformando-se
agora aos processos de modernização pelos quais o país passava. Forja-se uma nova
identidade nacional, de um homem ligado ao trabalho, possibilitando assim que a mão-de-
obra negra e mestiça fosse valorizada e incorporada ao formato do capitalismo brasileiro
(BARBALHO, 1998).
Essa ideologia em prol do trabalho se expande para além do campo econômico ou
político e atinge também a seara da cultura. Indicador desse processo é o modo pelo qual são
apropriados símbolos da cultura popular, tendo na música popular, e mais precisamente no
samba, um elemento privilegiado. Assim, as melodias que incensavam a malandragem são
substituídas por músicas que enaltecem a qualidade do trabalhador brasileiro. A linguagem
musical, pelo seu poder de penetração nas massas, passou a ser também uma área de extremo
zelo por parte do governo. Sintomático dessa preocupação é o papel que cabe ao compositor
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