Política cultural na Bahia: o caso do Fazcultura - Universidade ...

ambiência propícia para ser levado adiante o projeto de consolidação do desenvolvimento
social e econômico que esse novo governo colocava como meta a ser cumprida.
Para a realização do projeto de fortalecimento político e econômico, o Estado brasileiro
assume um novo formato. Ampliado em sua dimensão administrativa e institucional, o
aparelho estatal sofre uma considerável reforma com a criação de Ministérios específicos
como os da Educação e Saúde (1930), o do Trabalho (1930) e com a criação do Departamento
Nacional de Propaganda (1934) e do Departamento Administrativo do Serviço Público –
DASP (1938). Desse modo, o Estado assumiu a função de agente organizador da sociedade,
de representante legal dos interesses da nação, ou sob a luz das teorias de Pierre Bourdieu
(1996b), revestiu-se do papel de agente detentor do monopólio da violência e da produção
simbólica.
Para conduzir seu projeto político, o governo getulista alicerçou suas bases de atuação
na constituição da nacionalidade, na criação de uma nação homogênea e de um novo ‘Ser
nacional’. Sua empreitada era então a de suscitar um sentimento de nacionalidade, de
brasilidade, enfim, de pertencimento de um povo pelo seu chão, pelo seu país, de forma que o
nacionalismo começava a constituir-se como a própria política de Estado (OLIVEIRA apud
BARBALHO, 1998, p.34).
No que se refere às formulações teóricas sobre o tema da cultura brasileira e da
identidade nacional, neste período ainda vicejava a ideologia de tons preconceituosos sobre o
caráter do homem brasileiro, em que a mestiçagem racial se apresentava como uma barreira
que impedia a formação de uma ‘verdadeira’ cultura nacional. No entanto, este foi um período
em que o Brasil passava por profundas transformações estruturais em sua ordem social e
econômica, e esta nova realidade social demandava uma outra interpretação do Brasil. Não
por acaso surge neste momento a teoria de Gilberto Freyre sobre o “mito das três raças” (uma
reinterpretação da temática racial proposta pelos intelectuais do final do século XIX) –
consubstancializada em sua célebre obra Casa Grande e Senzala – que sustenta a possibilidade
da existência de uma democracia racial, através da miscigenação entre branco, negro e índio.
Desse modo, no dizer de Ortiz (2003, p.41), Freyre transforma a negatividade do
mestiço em positividade, completando-se os contornos do debate sobre a questão da
identidade, empreendimento este que já vinha sendo desenhado por outras tradições
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