Política cultural na Bahia: o caso do Fazcultura - Universidade ...

commercial circuits, or who subvert commercialization through irreverence
and other challenges. At this turn of the century, the debate on the
privatization of culture is part of the struggle to shape the epochal
transformation that the concept of modernity is undergoing (CANCLINI ,
2003).
Andreas Huyssen (1997) vai considerar essa distinção categórica entre alta e baixa
cultura – categoria que ele cunha de o ‘Grande Divisor’ – como uma espécie de axioma que
melhor define teoricamente as zonas limítrofes entre o modernismo e pós-modernismo.
Dando voz às suas próprias palavras: “Para mim, esta divisão é mais importante para uma
compreensão teórica e histórica do modernismo e suas conseqüências do que a suposta
ruptura histórica que, aos olhos de muitos críticos, separa o pós-modernismo do modernismo”
(HUYSSEN, 1997, p.9).
Para o autor, o discurso do Grande Divisor será a marca predominante da cultura da
modernidade, que foi constituída por aquilo que ele chamou de “ansiedade contra a
contaminação por seu ‘outro’”, ou seja, pela estratégia de distanciamento de uma cultura de
massa cada vez mais extensa e envolvente. Neste sentido, a modernidade foi caracterizada
principalmente pela tentativa de buscar ansiosamente a autonomia da obra de arte ao tempo
em que recusava, com certa hostilidade, a emergência da cultura popular daquelas
manifestações mais estritamente ligadas ao cotidiano, à trivialidade do “mundo da vida”, por
assim dizer, e que posteriormente se transformaram na versão moderna da cultura de massa
comercial.
Apesar de ser um sintoma típico dos tempos de agora, o movimento em busca da ruptura
da distinção entre a arte elevada e a cultura de massas com vistas a questionar a autonomia da
obra de arte remonta a tendências recorrentes no interior do próprio modernismo. O dadaísmo,
o construtivismo e o surrealismo são exemplos de movimentos de vanguarda modernos, de
alto teor revolucionário, que tentaram desafiar a dicotomia entre a alta cultura e a cultura
popular através de uma reaproximação da arte com a vida. Huyssen (1997), não obstante,
reconhece a existência desses movimentos de resistência, mas não os considera suficientes
(pois não tiveram efeitos duradouros) para romper por completo com o paradigma divisor que
imperou por longas décadas no modernismo. Dessa forma, é concedida à dinâmica
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