josé da silva carvalho - DSpace CEU

Vem aqui muito a proposito, como confirmacáo do que deixamos dito, contar
um caso curiosissimo que se den com Silva Carvalho, quando em 1828, logo
depois da usurpaçao, fugiu da Beira para/ Lisboa, disfarçado em almocreve, a
fim de escapar á perseguiçao miguelista e de esperar o navio em que emigrou
para Inglaterra. A fuga até Lisboa fóra combinada com o celebre recoveiro
Santa Clara, cuja companhia era procurada por grande numero de viajantes,
por isso que corría, como eerto, que tinha passe dos mais terriveis bandidos que
naquella epocha infestavam a estrada deVizeu a Lisboa. Silva Carvalho sahira
pela noite alta, de um esconderijo, que ainda hoje existe na casa que lhe pertenceu,
na pequeña aldeia da villa Dcanteira, e foi esconder-se num palhciro em Santa
Comba. Seu irmáo Joáo, que veiu a ser deáo da Sé Patriarchal de Lisboa, acompanhava-o,
e devia emigrar com elle. Teve, porém, de yolt&r a casa: um espiSo
tuer enfin á 1'indolence des paysans de la Castillo et de la Manche l'activité des
courtiers de Londres ou d'Amsterdam. {
«Les habitudes de la vie monacale lui sont tout spécialemcnt odieuses: il
partage la haine du peuple espagnol contre ees moines qui ont fait, partout ou
ils ont passé, école de débauche et de fainéantise; aussi se propose-t-il de briser
dans sa base l'edifice elevé par le clergé catholique.
«Ennemi des convents, il Test aussi de don Carlos et de sa cour; par conviction,
par tempérament, par éducation, il est hostile a ce vieux monde oú les
préjugés de la naissance sont étroitement unis a l'abdication de la raison et de
l'initiative individuelle; aussi n'y a-t-il á craindre de sa part aucune transaction.
On sent qu'il resume en lui les aspirations de la vie moderne; il en a l'appétit
du bien-étre en méme tempe que la volonté d'y parvenir.
. Le caractére principal des divers mouvements populaires était l'irritation
profonde contre les communautés religieuses; nous avons vu que presque partout
les moines avaient été chassés de leurs couvents; les juntes avaient d'elles-mémes
considérablement étendu le décret de Toreno. Par une nouvelle decisión en date
du 11 octobre, la regente, sans I'intervention du pouvoir ecclésiastique, regla le
sort de toutes les communautés qui ne se consacraient pas á l'enseignement des
enfants pauvres ou á l'assistance des malades; aucun des couvents qui avaient
été fermés ne devait se rouvrir jusqu'á ce que les Cortés eussent pris une decisión
á leur égard; de ceux qui subsistaient encoré U ne pouvait y en avoir plus d'un
seul appartenant á un méme ordre dans une méme cité: le gouvernement se
réservait de les fermer soit sur la demande du prélat et des deux tiers des religieux,
soit á la sollicitation de la municipalité appuyée par la députation provinciale.
Les évéques devaient s'abstenir de conférer les ordres majeurs; les
ecclésiastiques perdaient tout droit á une juridiction spéciale; des moyens coercitifs
seraient employés contre tout évéque qui se refuserait á donner Jes indications
dont le gouvernement aurait besoin pour opérer la vente des biens du clergé
et la mise en circulation de tous les biens de main-morte qu'il possédait.
(Hubbard, Histoire contemporaine de FEspagne, pag. 249-251 e 256-257.)
«Estas medidas no eran sin embargo suficientes. Hacia falta algo más, algo
verdaderamente radical y revolucionario, algo que fuese á un tiempo el remedio
de la Hacienda y el complemento de la política y la linea que dividiese para