O QUE É A FILOSOFIA?

More documents

Recommendations

Info

(14) Burns, The Uncertain Nervous System, Ed. Arnold. E Steven Rose, Le cerveau conscient, Ed. Le Seuil, p. 84: "O sistema nervoso é incerto, probabilista, portanto interessante." 276 ▲ finitos, estados caóides. Sem dúvida, este caos está escondido pelo reforço das facilitações geradoras de opinião, sob a ação dos hábitos ou dos modelos de recognição; mas ele se tornará tanto mais sensível, se considerarmos, ao contrário, processos criadores e as bifurcações que implicam. E a individuação, no estado de coisas cerebral, é tanto mais funcional quanto não tem por variáveis as próprias células, já que estas não deixam de morrer sem renovar-se, fazendo do cérebro um conjunto de pequenos mortos que colocam em nós a morte incessante. Ela apela para um potencial que se atualiza sem dúvida nas ligações determináveis que decorrem das percepções mas, mais ainda, no livre efeito que varia segundo a criação dos conceitos, das sensações ou das funções mesmas. Os três planos são tão irredutíveis quanto seus elementos: plano de imanência da filosofia, plano de composição da arte, plano de referência ou de coordenação da ciência; forma do conceito, força da sensação, função do conhecimento; conceitos e personagens conceituais, sensações e figuras estéticas, funções e observadores parciais. Problemas análogos colocam-se para cada plano: em que sentido e como o plano, em cada caso, é uno ou múltiplo — que unidade, que multiplicidade? Mas mais importantes nos parecem, agora, os problemas de interferência entre planos que se juntam no cérebro. Um primeiro tipo de interferência aparece quando um filósofo tenta criar o conceito de uma sensação, ou de uma função (por exemplo um conceito próprio ao espaço riemanniano, ou ao número irracional...); ou então, quando um cientista cria funções de sensações, como Fechner ou nas teorias da cor ou do som, e mesmo funções de conceitos, como Lautman mostra para as matemáticas, enquanto estas atualizariam conceitos virtuais; ou quando um artista cria puras sensações de conceitos, ou de funções, como vemos nas variedades de arte abstrata, ou em Klee. A regra, 277 ▲ em todos estes casos, é que a disciplina interferente deve proceder com seus próprios meios. Por exemplo, acontece que se fala da beleza intrínseca de uma figura geométrica, de uma operação ou de uma demonstração, mas esta beleza nada tem de estética na medida em que é definida por critérios tomados da ciência, tais como proporção, simetria, dis-simetria, projeção, transformação: é o que Kant mostrou com tanta força(15). É preciso que a função seja captada numa sensação que lhe dá perceptos e afectos compostos pela arte exclusivamente, sobre um plano de criação específica que a arranca de toda referência (o cruzamento de duas linhas negras ou as camadas de cor de ângulos retos em Mondrian; ou então a aproximação do caos, pela sensação de atratores estranhos em Noland ou Shirley Jaffe). São portanto interferências extrínsecas, porque cada disciplina permanece sobre seu próprio plano e utiliza seus elementos próprios. Mas um segundo tipo de interferência é intrínseco, quando conceitos e personagens conceituais parecem sair de um plano de imanência que lhes corresponderia, para escorregar sobre um outro plano, entre as funções e os observadores parciais, ou entre as sensações e as figuras estéticas; e o mesmo vale para os outros casos. Estes deslizamentos são tão sutis, como o de Zaratustra na filosofia de Nietzsche ou o de Igitur na poesia de Mallarmé, que nos encontramos em planos complexos difíceis de qualificar. Os observadores parciais, por sua vez, introduzem sensibilia na ciência, que são às vezes próximas das figuras estéticas sobre um plano misto. Há enfim interferências ilocalizáveis. É que cada disciplina distinta está, à sua maneira, em relação com um negativo: mesmo a ciência está em relação com uma não-ciência, que lhe devolve seus efeitos. Não se trata de dizer somente (15) Kant, Crítica do Juízo, § 62. 278 ▲ que a arte deve nos formar, nos despertar, nos ensinar a sentir, nós que não somos artistas — e a filosofia ensinar-nos a conceber, e a ciência a conhecer. Tais pedagogias só são possíveis, se cada uma das disciplinas, por sua conta, está numa relação essencial com o Não que a ela concerne. O plano da filosofia é pré-filosófico, enquanto o consideramos nele mesmo, independentemente dos conceitos que vêm ocupá-lo, mas a não filosofia encontra-se lá, onde o plano enfrenta o caos. A filosofia precisa de uma não-filosofia que a compreenda, ela precisa de uma compreensão não-filosófica, como a arte precisa da não-arte e a ciência da não-ciência(16). Elas não precisam de seu negativo como começo, nem como fim no qual seriam chamadas a desaparecer realizando-se, mas em cada instante de seu devir ou de seu desenvolvimento. Ora, se os três Não se distinguem ainda pela relação com o plano cerebral, não mais se distinguem pela relação com o caos no qual o cérebro mergulha. Neste mergulho, diríamos que se extrai do caos a sombra do "povo por vir", tal como a arte o invoca, mas também a filosofia, a ciência: povo-massa, povo-mundo, povo-cérebro, povo-caos.
Pensamento não-pensante que se esconde nos três, como o conceito não conceituai de Klee ou o silêncio interior de Kandinsky. É aí que os conceitos, as sensações, as funções se tornam indecidíveis, ao mesmo tempo que a filosofia, a arte e a ciência, indiscerníveis, como se partilhassem a mesma sombra, que se estende através de sua natureza diferente e não cessa de acompanhá-los. (16) François Larurelle propõe uma compreensão da não-filosofia como "real (de) a ciência", para além do objeto de conhecimento: Philo-sophie et non-philosophie, Ed. Mardaga. Mas não se vê porque este real da ciência não é também não-ciência. COLEÇÃO TRANS direção de Eric Alliez 279 ▲ Para além do mal-entendido de um pretenso "fim da filosofia" intervindo no contexto do que se admite chamar, até em sua alteridade "tecno-científica", a crise da razão; contra um certo destino da tarefa crítica que nos incitaria a escolher entre ecletismo e academismo; no ponto de estranheza onde a experiência tornada intriga dá acesso a novas figuras do ser e da verdade... TRANS quer dizer transversalidade das ciências exatas e anexatas, humanas e não humanas, transdiscipUnaridade dos problemas. Em suma, transformação numa prática cujo primeiro conteúdo é que há linguagem e que a linguagem nos conduz a dimensões heterogêneas que não têm nada em comum com o processo da metáfora. A um só tempo arqueológica e construtivista, em todo caso experimental, essa afirmação das indagações voltadas para uma exploração polifônica do real leva a liberar a exigência do conceito da hierarquia das questões admitidas, aguçando o trabalho do pensamento sobre as práticas que articulam os campos do saber e do poder. Sob a responsabilidade científica do Colégio Internacional de Estudos Filosóficos Transdisciplinares, TRANS vem propor ao público brasileiro numerosas traduções, incluindo textos inéditos. Não por um fascínio pelo Outro, mas por uma preocupação que não hesitaríamos em qualificar de política, se porventura se verificasse que só se forjam instrumentos para uma outra realidade, para uma nova experiência da história e do tempo, ao arriscar-se no horizonte múltiplo das novas formas de racionalidade. Maurice de Gandillac Gêneses da modernidade Pierre Clastres Crônica do índios Guayaki Jacques Rancière Políticas da escrita Jean-Pierre Faye A razão narrativa Monique David-Ménard A loucura na razão pura Jacques Rancière O desentendimento Éric Alliez Da impossibilidade da fenomenologia Michael Hardt Gilles Deleuze Éric Alliez Deleuze filosofia virtual Pierre Lévy O que é o virtual? François Jullien Figuras da imanência Gilles Deleuze Crítica e clínica
Page 1 and 2:
Gilles Deleuze Félix Guattari O QU
Page 3 and 4:
obra de velhice, uma obra desatada
Page 5 and 6:
talvez dos gregos, mas estes dela d
Page 7 and 8:
Schelling e Hegel. Hegel definiu po
Page 9 and 10:
tornariam incompreensíveis, e não
Page 11 and 12:
consistência. Quanto ao outro aspe
Page 13 and 14:
constatar que um conceito se esvane
Page 15 and 16:
conceitos secundários, por si mesm
Page 17 and 18:
esolvida progressivamente. É essen
Page 19 and 20:
Empédocles, é Filia que o traça,
Page 21 and 22:
66 ▲ po movimento infinito de uma
Page 23 and 24:
do infinito, a legitimidade ou a il
Page 25 and 26:
de orientação que só podem ser s
Page 27 and 28:
verdadeiros sujeitos de sua filosof
Page 29 and 30:
espirituais — não somente relati
Page 31 and 32:
enascemos como jardim público ou z
Page 33 and 34:
(*) No original, aplat (N. dos T.).
Page 35 and 36:
personagem que valha a pena. Só os
Page 37 and 38:
Simmel, Sociologie et épistémolog
Page 39 and 40: ocorre sobre um plano de imanência
Page 41 and 42: europeizar cada vez mais", de modo
Page 43 and 44: esquecimento e um tédio fundamenta
Page 45 and 46: ealmente heterogêneos, não são m
Page 47 and 48: se está fazendo — o novo, o not
Page 49 and 50: constituem a desaceleração no cao
Page 51 and 52: função biológica. 160 ▲ um sis
Page 53 and 54: artes. Nenhuma criação existe sem
Page 55 and 56: superfícies que eles sobrevoam ou
Page 57 and 58: coisas, seja a coisas, seja a outra
Page 59 and 60: são somente vividos imanentes ao s
Page 61 and 62: EXEMPLO XI Em que esta situação c
Page 63 and 64: ado, que se acrescenta ou se subtra
Page 65 and 66: oferece da ciência uma má caricat
Page 67 and 68: necessariamente, cada um só sendo
Page 69 and 70: entre inteiramente na sensação, n
Page 71 and 72: Com efeito, o artista, entre eles o
Page 73 and 74: artista ou mesmo de uma eventual af
Page 75 and 76: (18) Como mostra Georges Didi-Huber
Page 77 and 78: florestas chuvosas da Austrália, f
Page 79 and 80: sinfônico(29). Um romancista como
Page 81 and 82: No segundo caso, não é mais a sen
Page 83 and 84: fotografia, na mesma escala e no me
Page 85 and 86: de El Greco; o flamejamento de ouro
Page 87 and 88: formas pregnantes, como as bolhas d
Page 89: Estes dois primeiros aspectos ou fo
show all

O QUE É A FILOSOFIA?

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?