O QUE É A FILOSOFIA?

tornariam incompreensíveis, e não cessaríamos de nos chocar contra as coisas, o possível tendo
desaparecido. Ou ao menos, filosoficamente, seria necessário encontrar uma outra razão pela qual nós não
nos chocamos... É assim que, a partir de um plano determinável, se passa de um conceito a um outro, por
uma espécie de ponte: a criação de um conceito de Outrem, com tais componentes vai levar à criação de um
novo conceito de espaço perceptivo, com outros componentes, a determinar (não se chocar, ou não se
chocar demais, fará parte de seus componentes).
Partimos de um exemplo bastante complexo. Como fazer de outra maneira, já que não há conceito
simples? O leitor pode partir de qualquer exemplo, a seu gosto. Nós acreditamos que dele decorrerão as
mesmas conseqüências concernentes à natureza do conceito ou ao conceito de conceito. Em primeiro lugar,
cada conceito remete a outros conceitos, não somente em sua história, mas em seu devir ou suas conexões
presentes. Cada conceito tem componentes que podem ser, por sua vez, tomados como conceitos (assim
Outrem tem o rosto entre seus componentes, mas o Rosto, ele mesmo, será considerado como conceito,
tendo também componentes). Os conceitos vão, pois, ao infinito e, sendo criados, não são jamais criados do
nada. Em segundo lugar, é próprio do conceito tornar os componentes inseparáveis nele: distintos,
heterogêneos e todavia não separáveis, tal é o estatuto dos componentes, ou o que define a consistência do
conceito, sua endo-consistência. É que cada componente distinto apresenta um recobrimento parcial, uma
zona de vizinhança ou um limite de indiscernibilidade com um outro: por exemplo, no conceito de outrem, o
mundo possível não existe fora do rosto que o exprime, embora se distinga dele como o expressado e a
expressão; e o rosto, por sua vez, é a proximidade das palavras de que já é o porta-voz. Os componentes
permanecem distintos, mas algo passa de um
a outro, algo de indecidível entre os dois: há um domínio ab que pertence tanto a a quanto a b, em que a e b
"se tornam" indiscerníveis. São estas zonas, limites ou devires, esta inseparabilidade, que definem a
consistência interior do conceito. Mas este tem igualmente uma exoconsistência, com outros conceitos,
quando sua criação implica a construção de uma ponte sobre o mesmo plano. As zonas e as pontes são as
junturas do conceito.
Em terceiro lugar, cada conceito será pois considerado como o ponto de coincidência, de condensação
ou de acumulação de seus próprios componentes. O ponto conceituai não deixa de percorrer seus
componentes, de subir e de descer neles. Cada componente, neste sentido, é um traço intensivo, uma
ordenada intensiva que não deve ser apreendida nem como geral nem como particular, mas como uma pura
e simples singularidade — "um" mundo possível, "um" rosto, "certas" palavras — que se particulariza ou se
generaliza, segundo se lhe atribui valores variáveis ou se lhe designa uma função constante. Mas,
contrariamente ao que se passa na ciência, não há nem constante nem variável no conceito, e não se
distinguirão, nem espécies variáveis para um gênero constante, nem espécie constante para indivíduos
variáveis. As relações no conceito não são nem de compreensão nem de extensão, mas somente de
ordenação, e os componentes do conceito não são nem constantes nem variáveis, mas puras e simples
variações ordenadas segundo sua vizinhança. Elas são processuais, modulares. O conceito de um pássaro
não está em seu gênero ou sua espécie, mas na composição de suas posturas, de suas cores e de seus
cantos: algo de indiscernível, que é menos uma sinestesia que uma sineidesia. Um conceito é uma
heterogênese, isto é, uma ordenação de seus componentes por zonas de vizinhança. É ordinal, é uma
intensão presente em todos os traços que o compõem. Não cessando de percorrê-los segundo uma or-
dem sem distância, o conceito está em estado de sobrevôo com relação a seus componentes. Ele é
imediatamente co-presente sem nenhuma distância de todos os seus componentes ou variações, passa e
repassa por eles: é um ritornelo, um opus com sua cifra.
O conceito é um incorporai, embora se encarne ou se efetue nos corpos. Mas, justamente, não se
confunde com o estado de coisas no qual se efetua. Não tem coordenadas espaço-temporais, mas apenas
ordenadas intensivas. Não tem energia, mas somente intensidades, é anergético (a energia não é a
intensidade, mas a maneira como esta se desenrola e se anula num estado de coisas extensivo). O conceito
diz o acontecimento, não a essência ou a coisa. É um Acontecimento puro, uma becceidade, uma entidade: o
acontecimento de Outrem, ou o acontecimento do rosto (quando o rosto por sua vez é tomado como
conceito). Ou o pássaro como acontecimento. O conceito define-se pela inseparabilidade de um número finito
de componentes heterogêneos percorridos por um ponto em sobrevôo absoluto, à velocidade infinita. Os
conceitos são "superfícies ou volumes absolutos", formas que não têm outro objeto senão a inseparabilidade
de variações distintas(2). O "sobrevôo" é o estado do conceito ou sua infinitude própria, embora sejam os
infinitos maiores ou menores segundo a cifra dos componentes, dos limites e das pontes. O conceito é bem
ato de pensamento neste sentido, o pensamento operando em velocidade infinita (embora maior ou menor).
31 ▲
32 ▲