O QUE É A FILOSOFIA?

Estes dois primeiros aspectos ou folhas do cérebro-su-jeito, a sensação como o conceito, são muito
frágeis. Não são somente desconexões e desintegrações objetivas, mas uma imensa fadiga que faz com que
as sensações, tornadas pastosas, deixem escapar os elementos e as vibrações que elas têm cada vez mais
dificuldade em contrair. A velhice é esta fadiga, ela mesma: então, ou é uma queda no caos mental, fora do
plano de composição, ou uma recaída sobre opiniões inteiramente acabadas, clichês que mostram que um
artista nada mais tem a dizer, não mais sendo capaz de criar sensações novas, não.mais sabendo como
conservar, contemplar, contrair. O caso da filosofia é um pouco diferente, embora dependa de uma fadiga
semelhante; desta vez, incapaz de manter-se sobre o plano de imanência, o pensamento cansado não mais
pode suportar as velocidades infinitas do terceiro gênero que medem, à maneira de um turbilhão, a copresença
do conceito a todos seus componentes intensivos ao mesmo tempo (consistência); é remetido às
velocidades relativas que só concernem à sucessão do movimento de um ponto a outro, de um componente
extensivo a um outro, de uma idéia a uma outra, e que medem simples associações, sem poder reconstituir o
conceito. E, sem dúvida, ocorre que estas velocidades relativas são muito grandes, a ponto de simularem o
absoluto; só são porém velocidades variáveis de opinião, de discussão ou de "réplicas", como entre os
infatigáveis jovens cuja rapidez de espírito é celebrada, mas também entre os velhos cansados, que seguem
opiniões desaceleradas e entretêm discussões estagnantes, falando sozinhos no interior de sua cabeça
esvaziada, como uma longínqua lembrança de seus antigos conceitos, aos quais se agarram ainda, para não
caírem inteiramente no caos.
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Sem dúvida, as causalidades, as associações, as integrações nos inspiram opiniões e crenças, como
diz Hume, que são maneiras de esperar e de reconhecer algo (inclusive "objetos mentais"): vai chover, a
água vai ferver, é o caminho mais curto, é a mesma figura sob um outro aspecto... Mas, embora tais opiniões
se insinuem freqüentemente entre as proposições científicas, não fazem parte delas, e a ciência submete
esses processos a operações de uma natureza inteiramente diferente, que constituem uma atividade de
conhecer, e remetem a uma faculdade de conhecimento como terceira folha de um cérebro-sujeito, não
menos criador que os outros dois. O conhecimento não é nem uma forma, nem uma força, mas uma função:
"eu funciono". O sujeito apresenta-se agora como um "ejecto", porque extrai dos elementos cuja característica
principal é a distinção, o discernimento: limites, constantes, variáveis, funções, todos estes functivos ou
prospectos que formam os termos da proposição científica. As projeções geométricas, as substituições e
transformações algébricas não consistem em reconhecer algo através das variações, mas em distinguir
variáveis e constantes, ou em discernir progressivamente os termos que tendem na direção de limites
sucessivos. De modo que, quando uma constante é determinada, numa operação científica, não se trata de
contrair casos ou momentos, numa mesma contemplação, mas de estabelecer uma relação necessária entre
fatores que permanecem independentes. Os atos fundamentais da faculdade científica de conhecer
pareceram-nos, neste sentido, ser os seguintes: colocar limites que marcam uma renúncia às velocidades
infinitas, e traçam um plano de referência; determinar variáveis que se organizam em séries tendendo no
sentido desses limites; coordenar as variáveis independentes, de modo a estabelecer, entre elas ou seus
limites, relações necessárias das quais dependem funções distintas, o plano de referência sendo uma
coordenação em ato;
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determinar as misturas ou estados de coisas que se relacionam com as coordenadas, e às quais as funções
se referem. Não basta dizer que estas operações do conhecimento científico são funções do cérebro; as
funções são elas mesmas, as dobras de um cérebro que traça as coordenadas variáveis de um plano de
conhecimento (referência) e que envia por toda a parte observadores parciais.
Há, ainda, uma operação que precisamente mostra a persistência do caos, não apenas em torno do
plano de referência ou de coordenação, mas em desvios de sua superfície variável, sempre reposta em jogo.
São as operações de bifur-cação e de individuação: se os estados de coisas lhes são submissos, é porque
são inseparáveis de potenciais que tomam do próprio caos, e que não atualizam sem risco de ser destruídos
ou submergidos. Cabe pois à ciência pôr em evidência o caos, no qual mergulha o próprio cérebro, enquanto
sujeito do conhecimento. O cérebro não cessa de constituir limites, que determinam funções de variáveis em
áreas particularmente extensas; com mais razão, as relações entre essas variáveis (conexões) apresentam
um caráter incerto e casual, não apenas nas sinapses elétricas que indicam um caos estatístico, como
também nas sinapses químicas que remetem a um caos determinista(14). Há menos centros cerebrais que
pontos, concentrados numa área, disseminados numa outra; e "osciladores", moléculas oscilantes que
passam de um ponto a um outro. Mesmo num modelo linear, como o dos reflexos condicionados, Erwin
Straus mostrava que o essencial era compreender os intermediários, os hiatos e os vazios. Os paradigmas
arborizados do cérebro dão lugar a figuras rizomáticas, sistemas acentrados, redes de autômatos