O QUE É A FILOSOFIA?

mesmo tempo, a luta do pensamento contra a opinião e a degenerescência do pensamento na própria opinião
(uma das vias de evolução dos computadores vai no sentido de uma aceitação de um sistema caótico ou
caotizante).
É o que confirma o terceiro caso, não mais a variedade sensível nem a variável funcional, mas a
variação conceituai tal como aparece na filosofia. A filosofia também luta com o caos, como abismo
indiferenciado ou oceano da disseme-lhança. Não concluiremos disso que a filosofia se coloca do lado da
opinião, nem que a opinião passa a ter lugar na filosofia. Um conceito não é um conjunto de idéias
associadas, como uma opinião. Nem tampouco uma ordem de razões, uma série de razões ordenadas, que
poderiam, a rigor, constituir uma espécie de Urdoxa racionalizada. Para atingir o conceito, não basta mesmo
que os fenômenos se submetam a princípios análogos àqueles que associam as idéias, ou as coisas, aos
princípios que ordenam as razões. Como diz Michaux, o que basta para as "idéias correntes" não basta para
as "idéias vitais" — as que se deve criar. As idéias só são associáveis como imagens, e ordenáveis como
abstrações; para atingir o conceito, é preciso que ultrapassemos umas e outras, e que atinjamos o mais
rápido possível objetos mentais determináveis como seres reais. É já o que mostravam Espinosa ou Fichte:
devemos nos servir de ficções e de abstrações, mas somente na medida necessária para aceder a um plano,
onde caminharíamos de ser real em ser real e procederíamos por construção de conceitos(8). Vimos como
este resultado podia ser obtido na medida em que variações se tornavam inseparáveis, segundo zonas de
vizinhança ou de
(8) Cf. Guéroult, Uévolution et Ia structure de Ia Doctrine de Ia science chez Fichte, Ed. Les Belles Lettres, I,
p. 174.
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indiscernibilidade: elas deixam então de ser associáveis, segundo os caprichos da imaginação, ou
discerníveis e ordenáveis segundo as exigências da razão, para formar verdadeiros blocos conceituais. Um
conceito é um conjunto de variações inseparáveis, que se produz ou se constrói sobre um plano de
imanência, na medida em que este recorta a variabilida-de caótica e lhe dá consistência (realidade). Um
conceito é, pois, um estado caóide por excelência; remete a um caos tornado consistente, tornado
Pensamento, caosmos mental. E que seria pensar se não se comparasse sem cessar com o caos? A Razão
só nos oferece seu verdadeiro rosto quando "ruge na sua cratera". Mesmo o cogito só é uma opinião, no
máximo uma Urdoxa, enquanto não se extrai dele as variações inseparáveis, que dele fazem um conceito;
enquanto se renuncia a encontrar nele um guarda-sol ou um abrigo; quanto se deixa de supor uma imanência
que se faria por ele mesmo — ao contrário, é preciso colocá-lo sobre um plano de imanência ao qual
pertence e que o conduz ao pleno mar. Numa palavra, o caos tem três filhas segundo o plano que o recorta:
são as Caóides, a arte, a ciência e a filosofia, como formas do pensamento ou da criação. Chamam-se de
caóides as realidades produzidas em planos que recortam o caos.
A junção (não a unidade) dos três planos é o cérebro. Certamente, quando o cérebro é considerado
como uma função determinada, aparece ao mesmo tempo como um conjunto complexo de conexões
horizontais e de integrações verticais, reagindo umas sobre as outras, como testemunham os "mapas"
cerebrais. Então a questão é dupla: as conexões são preestabelecidas, guiadas como por trilhos, ou fazem-se
e desfazem-se em campos de forças? E os processos de integração são centros hierárquicos localizados, ou
antes formas (Gestalten), que atingem suas condições de estabilidade, num campo do qual depende a
posição do próprio centro? A importância da Gestalttheorie, deste ponto de vista, concerne
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tanto à teoria do cérebro, quanto à concepção da percepção, já que ela se opõe diretamente ao estatuto do
córtex, tal como aparecia do ponto de vista dos reflexos condicionados. Mas, quaisquer que sejam os pontos
de vista considerados, não se tem dificuldade em mostrar que caminhos, inteiramente prontos ou em vias de
se fazer, centros, mecânicos ou dinâmicos, encontram dificuldades semelhantes. Caminhos inteiramente
prontos, que se segue aos poucos, implicam num traçado prévio; mas trajetos, que se constituem num campo
de forças, procedem por resoluções de tensão, agindo também gradativamente (por exemplo, a tensão de
reaproxi-mação entre a fóvea e o ponto luminoso projetado sobre a retina, tendo esta uma estrutura análoga
a uma área cortical): os dois esquemas supõem um "plano", não um fim ou um programa, mas um sobrevôo
do campo inteiro. É isso que a Gestalttheorie não explica, do mesmo modo que o mecani-cismo não explica a
pré-montagem.
Não é de se surpreender que o cérebro, tratado como objeto constituído da ciência, só possa ser um
órgão de formação e de comunicação da opinião: é que as conexões graduais e as integrações centradas
permanecem sob o modelo estreito da recognição (gnosias e praxias, "é um cubo", "é um lápis"...), e que a
biologia do cérebro se alinha aqui com os mesmos postulados da lógica mais obstinada. As opiniões são