O QUE É A FILOSOFIA?
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de El Greco; o flamejamento de ouro de Turner ou o flamejamento vermelho de Staél. A arte luta com o caos,<br />
mas para torná-lo sensível, mesmo através do personagem mais encantador, a paisagem mais encantada<br />
(Watteau).<br />
Um movimento semelhante sinuoso e reptiliano, anima talvez a ciência. Uma luta contra o caos parece<br />
pertencer-lhe por essência, quando faz entrar a variabilidade desace-lerada sob constantes ou limites,<br />
quando a reconduz dessa maneira a centros de equilíbrio, quando a submete a uma seleção que só retém um<br />
pequeno número de variáveis independentes, nos eixos de coordenadas, quando instaura, entre essas<br />
variáveis, relações cujo estado futuro pode ser determinado a partir do presente (cálculo determinista), ou ao<br />
contrário quando faz intervir tantas variáveis ao mesmo tempo, que o estado de coisas é apenas estatístico<br />
(cálculo de probabilidades). Pode-se falar, nesse sentido, de uma opinião propriamente científica, conquistada<br />
sobre o caos, como de uma comunicação definida, ora por informações iniciais, ora por informações de<br />
grande escala e que vai, no mais das vezes, do elementar ao composto, seja do presente ao futuro, seja do<br />
molecular ao molar. Mas, ainda aí a ciência não pode impedir-se de experimentar uma profunda atração pelo<br />
caos que combate. Se a desaceleração é a fina borda que nos<br />
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separa do caos oceânico, a ciência se aproxima tanto quanto ela pode das vagas mais próximas,<br />
estabelecendo relações que se conservam com a aparição e a desaparição das variáveis (cálculo diferencial);<br />
a diferença se faz cada vez menor entre o estado caótico, em que a aparição e a desaparição de uma<br />
variabilidade se confundem, e o estado semi-caótico, que apresenta uma relação como limite das variáveis<br />
que aparecem ou desaparecem. Como diz Michel Serres a propósito de Leibniz, "haveria dois infraconscientes:<br />
o mais profundo seria estruturado como um conjunto qualquer, pura multiplicidade ou<br />
possibilidade em geral, mistura aleatória de signos; o menos profundo seria recoberto de esquemas<br />
combinatórios desta multiplicidade..."(6). Poderíamos conceber uma série de coordenadas ou de espaços de<br />
fases como uma sucessão de crivos, dos quais o precedente sempre seria relativamente um estado caótico e<br />
o seguinte um estado caóide, de modo que passaríamos por limiares caóticos, ao invés de ir do elementar ao<br />
composto. A opinião nos apresenta uma ciência que sonharia com a unidade, com unificar suas leis e, hoje<br />
ainda, procuraria uma comunidade das quatro forças. Mais obstinado porém, o sonho de captar um pedaço<br />
de caos, mesmo se as mais diversas forças nele se agitam. A ciência daria toda a unidade racional à qual<br />
aspira, por um pedacinho de caos que pudesse explorar.<br />
A arte capta um pedaço de caos numa moldura, para formar um caos composto que se torna sensível,<br />
ou do qual retira uma sensação caóide enquanto variedade; mas a ciência o apreende num sistema de<br />
coordenadas, e forma um caos referido que se torna Natureza, e com o qual produz uma função aleatória e<br />
variáveis caóides. <strong>É</strong> desse modo que um dos aspectos mais importantes da física matemática moder-<br />
(6) Serres, Le système de Leibniz, P.U.F., I, p. 111 (e sobre a sucessão dos crivos, p. 120-123).<br />
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na aparece em transições na direção do caos, sob a ação de atratores "estranhos" ou caóticos: duas<br />
trajetórias vizinhas, num sistema determinado de coordenadas, não permanecem vizinhas, e divergem de<br />
maneira exponencial antes de se aproximarem por operações de estiramento e de redobramento que se<br />
repetem, e recortam o caos(7). Se os atratores de equilíbrio (pontos fixos, ciclos limites, toros) exprimem bem<br />
a luta da ciência com o caos, os atratores estranhos desmascaram sua profunda atração pelo caos, assim<br />
como a constituição de um caosmos interior à ciência moderna (tudo, coisas que se revelavam, de uma<br />
maneira ou de outra, em períodos precedentes, notadamente na fascinação pelas turbulências). Encontramos<br />
pois uma conclusão análoga àquela a que nos conduzia a arte: a luta com o caos só é o instrumento de uma<br />
luta mais profunda contra a opinião, pois é da opinião que vem a desgraça dos homens. A ciência volta-se<br />
contra a opinião, que lhe empresta um gosto religioso de unidade ou de unificação. Mas assim ela se volta,<br />
em si mesma, contra a opinião propriamente científica, enquanto Urdoxa que consiste, ora na previsão<br />
determinista (o Deus de Laplace), ora na avaliação probabilística (o demônio de Maxwell): desli-gando-se das<br />
informações iniciais e das informações de grande escala, a ciência substitui a comunicação, pelas condições<br />
de criatividade, definidas pelos efeitos singulares de flutuações mínimas. O que é criação são as variedades<br />
estéticas ou as variáveis científicas, que surgem sobre um plano capaz de recortar a variabilidade caótica.<br />
Quanto às pseudo-ciências, que pretendem considerar os fenômenos de opinião, os cérebros artificiais de<br />
que se servem tomam como modelos processos probabilísticos, atratores estáveis, toda uma lógica da<br />
(7) Sobre os atratores estranhos, as variáveis independentes e as "rotas na direção do caos", Prigogine e<br />
Stengers, Entre le temps et 1'éternité, Ed. Fayard, cap. IV. E Gleick, La théorie du chãos, Ed. Albin Michel.<br />
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recognição das formas; mas devem atingir estados caóides e atratores caóticos, para compreender, ao