O QUE É A FILOSOFIA?

de El Greco; o flamejamento de ouro de Turner ou o flamejamento vermelho de Staél. A arte luta com o caos,
mas para torná-lo sensível, mesmo através do personagem mais encantador, a paisagem mais encantada
(Watteau).
Um movimento semelhante sinuoso e reptiliano, anima talvez a ciência. Uma luta contra o caos parece
pertencer-lhe por essência, quando faz entrar a variabilidade desace-lerada sob constantes ou limites,
quando a reconduz dessa maneira a centros de equilíbrio, quando a submete a uma seleção que só retém um
pequeno número de variáveis independentes, nos eixos de coordenadas, quando instaura, entre essas
variáveis, relações cujo estado futuro pode ser determinado a partir do presente (cálculo determinista), ou ao
contrário quando faz intervir tantas variáveis ao mesmo tempo, que o estado de coisas é apenas estatístico
(cálculo de probabilidades). Pode-se falar, nesse sentido, de uma opinião propriamente científica, conquistada
sobre o caos, como de uma comunicação definida, ora por informações iniciais, ora por informações de
grande escala e que vai, no mais das vezes, do elementar ao composto, seja do presente ao futuro, seja do
molecular ao molar. Mas, ainda aí a ciência não pode impedir-se de experimentar uma profunda atração pelo
caos que combate. Se a desaceleração é a fina borda que nos
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separa do caos oceânico, a ciência se aproxima tanto quanto ela pode das vagas mais próximas,
estabelecendo relações que se conservam com a aparição e a desaparição das variáveis (cálculo diferencial);
a diferença se faz cada vez menor entre o estado caótico, em que a aparição e a desaparição de uma
variabilidade se confundem, e o estado semi-caótico, que apresenta uma relação como limite das variáveis
que aparecem ou desaparecem. Como diz Michel Serres a propósito de Leibniz, "haveria dois infraconscientes:
o mais profundo seria estruturado como um conjunto qualquer, pura multiplicidade ou
possibilidade em geral, mistura aleatória de signos; o menos profundo seria recoberto de esquemas
combinatórios desta multiplicidade..."(6). Poderíamos conceber uma série de coordenadas ou de espaços de
fases como uma sucessão de crivos, dos quais o precedente sempre seria relativamente um estado caótico e
o seguinte um estado caóide, de modo que passaríamos por limiares caóticos, ao invés de ir do elementar ao
composto. A opinião nos apresenta uma ciência que sonharia com a unidade, com unificar suas leis e, hoje
ainda, procuraria uma comunidade das quatro forças. Mais obstinado porém, o sonho de captar um pedaço
de caos, mesmo se as mais diversas forças nele se agitam. A ciência daria toda a unidade racional à qual
aspira, por um pedacinho de caos que pudesse explorar.
A arte capta um pedaço de caos numa moldura, para formar um caos composto que se torna sensível,
ou do qual retira uma sensação caóide enquanto variedade; mas a ciência o apreende num sistema de
coordenadas, e forma um caos referido que se torna Natureza, e com o qual produz uma função aleatória e
variáveis caóides. É desse modo que um dos aspectos mais importantes da física matemática moder-
(6) Serres, Le système de Leibniz, P.U.F., I, p. 111 (e sobre a sucessão dos crivos, p. 120-123).
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na aparece em transições na direção do caos, sob a ação de atratores "estranhos" ou caóticos: duas
trajetórias vizinhas, num sistema determinado de coordenadas, não permanecem vizinhas, e divergem de
maneira exponencial antes de se aproximarem por operações de estiramento e de redobramento que se
repetem, e recortam o caos(7). Se os atratores de equilíbrio (pontos fixos, ciclos limites, toros) exprimem bem
a luta da ciência com o caos, os atratores estranhos desmascaram sua profunda atração pelo caos, assim
como a constituição de um caosmos interior à ciência moderna (tudo, coisas que se revelavam, de uma
maneira ou de outra, em períodos precedentes, notadamente na fascinação pelas turbulências). Encontramos
pois uma conclusão análoga àquela a que nos conduzia a arte: a luta com o caos só é o instrumento de uma
luta mais profunda contra a opinião, pois é da opinião que vem a desgraça dos homens. A ciência volta-se
contra a opinião, que lhe empresta um gosto religioso de unidade ou de unificação. Mas assim ela se volta,
em si mesma, contra a opinião propriamente científica, enquanto Urdoxa que consiste, ora na previsão
determinista (o Deus de Laplace), ora na avaliação probabilística (o demônio de Maxwell): desli-gando-se das
informações iniciais e das informações de grande escala, a ciência substitui a comunicação, pelas condições
de criatividade, definidas pelos efeitos singulares de flutuações mínimas. O que é criação são as variedades
estéticas ou as variáveis científicas, que surgem sobre um plano capaz de recortar a variabilidade caótica.
Quanto às pseudo-ciências, que pretendem considerar os fenômenos de opinião, os cérebros artificiais de
que se servem tomam como modelos processos probabilísticos, atratores estáveis, toda uma lógica da
(7) Sobre os atratores estranhos, as variáveis independentes e as "rotas na direção do caos", Prigogine e
Stengers, Entre le temps et 1'éternité, Ed. Fayard, cap. IV. E Gleick, La théorie du chãos, Ed. Albin Michel.
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recognição das formas; mas devem atingir estados caóides e atratores caóticos, para compreender, ao