O QUE É A FILOSOFIA?

fotografia, na mesma escala e no mesmo lugar, sua definição tirada do dicionário. Não é certo, porém, que se
atinja assim, neste último caso, a sensação nem o conceito, porque o plano de composição tende a se fazer
"informativo", e a sensação depende da simples "opinião" de um espectador, ao qual cabe eventualmente
"materializar" ou não, isto é, decidir se é arte ou não. Tanto esforço para reencontrar no infinito as percepções
e afecções ordinárias, e conduzir o conceito a uma doxa do corpo social ou da grande metrópole americana.
Os três pensamentos se cruzam, se entrelaçam, mas sem síntese nem identificação. A filosofia faz
surgir acontecimentos com seus conceitos, a arte ergue monumentos com suas sensações, a ciência constrói
estados de coisas com suas fun-
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ções. Um rico tecido de correspondências pode estabelecer-se entre os planos. Mas a rede tem seus pontos
culminantes, onde a sensação se torna ela própria sensação de conceito, ou de função; o conceito, conceito
de função ou de sensação; a função, função de sensação ou de conceito. E um dos elementos não aparece,
sem que o outro possa estar ainda por vir, ainda indeterminado ou desconhecido. Cada elemento criado
sobre um plano apela a outros elementos heterogêneos, que restam por criar sobre outros planos: o
pensamento como heterogênese. É verdade que estes pontos culminantes comportam dois perigos extremos:
ou reconduzir-nos à opinião da qual queríamos sair, ou nos precipitar no caos que queríamos enfrentar.
Conclusão
Do Caos ao Cérebro
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Pedimos somente um pouco de ordem para nos proteger do caos. Nada é mais doloroso, mais
angustiante do que um pensamento que escapa a si mesmo, idéias que fogem, que desaparecem apenas
esboçadas, já corroídas pelo esquecimento ou precipitadas em outras, que também não dominamos. São
variabilidades infinitas cuja desaparição e aparição coincidem. São velocidades infinitas, que se confundem
com a imobilidade do nada incolor e silencioso que percorrem, sem natureza nem pensamento. É o instante
que não sabemos se é longo demais ou curto demais para o tempo. Recebemos chicotadas que latem como
artérias. Perdemos sem cessar nossas idéias. E por isso que queremos tanto agar-rarmo-nos a opiniões
prontas. Pedimos somente que nossas idéias se encadeiem segundo um mínimo de regras constantes, e a
associação de idéias jamais teve outro sentido: fornecer-nos regras protetoras, semelhança, contigüidade,
causalidade, que nos permitem colocar um pouco de ordem nas idéias, passar de uma a outra segundo uma
ordem do espaço e do tempo, impedindo nossa "fantasia" (o delírio, a loucura) de percorrer o universo no
instante, para engendrar nele cavalos alados e dragões de fogo. Mas não haveria nem um pouco de ordem
nas idéias, se não houvesse também nas coisas ou estados de coisas, como um anti-caos objetivo: "Se o
cinábrio fosse ora vermelho, ora preto, ora leve, ora pesado..., minha imaginação não encontraria a ocasião
para receber, no pensamento, o pesado cinábrio com a representação da cor vermelha."(1) E, enfim, para
que haja acordo entre coisas e pensamento, é preciso que a sensação se re-produza, como a garantia ou o
testemunho de seu acordo, a sensação de pesado cada vez que tomamos o cinábrio na mão, a de vermelho
cada vez que o vemos, com nossos ór-
(1) Kant, Crítica da Razão Fura, Analítica, "Da síntese da reprodução na imaginação".
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gãos do corpo, que não percebem o presente, sem lhe impor uma conformidade com o passado. É tudo isso
que pedimos para formar uma opinião, como uma espécie de "guarda-sol" que nos protege do caos.
Nossas opiniões são feitas de tudo isso. Mas a arte, a ciência, a filosofia exigem mais: traçam planos
sobre o caos. Essas três disciplinas não são como as religiões, que invocam dinastias de deuses, ou a
epifania de um deus único, para pintar sobre o guarda-sol um firmamento, como as figuras de uma Urdoxa de
onde derivariam nossas opiniões. A filosofia, a ciência e a arte querem que rasguemos o firmamento e que
mergulhemos no caos. Só o venceremos a este preço. Atravessei três vezes o Aqueronte como vencedor. O
filósofo, o cientista, o artista parecem retornar do país dos mortos. O que o filósofo traz do caos são variações
que permanecem infinitas, mas tornadas inseparáveis sobre superfícies ou em volumes absolutos, que
traçam um plano de ima-nência secante: não mais são associações de idéias distintas, mas reencadeamentos,
por zona de indistinção, num conceito. O cientista traz do caos variáveis, tornadas
independentes por desaceleração, isto é, por eliminação de outras va-riabilidades quaisquer, suscetíveis de