O QUE É A FILOSOFIA?

Schelling e Hegel. Hegel definiu poderosamente o conceito pelas Figuras de sua criação e os Momentos de
sua autoposição: as figuras tornaram-se pertenças do conceito, porque constituem o lado sob o qual o
conceito é criado por e na consciência, por meio da sucessão de espíritos, enquanto os momentos erigem o
outro lado, pelo qual o conceito se põe a si mesmo e reúne os espíritos no absoluto do Si. Hegel mostrava,
assim, que o conceito nada tem a ver com uma idéia geral ou abstrata, nem tampouco com uma Sabedoria
in-criada, que não dependeria da própria filosofia. Mas era ao preço de uma extensão indeterminada da
filosofia, que não deixava subsistir o movimento independente das ciências e das artes, porque reconstituía
universais com seus próprios momentos, e só tratava os personagens de sua própria cria-
cão como figurantes fantasmas. Os pós-kantianos giravam cm torno de uma enciclopédia universal do
conceito, que remeteria sua criação a uma pura subjetividade, em lugar de propor uma tarefa mais modesta,
uma pedagogia do conceito, que deveria analisar as condições de criação como fatores de momentos que
permanecem singulares(8). Se as três idades do conceito são a enciclopédia, a pedagogia e a formação
profissional comercial, só a segunda pode nos impedir de cair, dos picos do primeiro, no desastre absoluto do
terceiro, desastre absoluto para o pensamento, quaisquer que sejam,,bem entendido, os benefícios sociais do
ponto de vista do capitalismo universal.
(8) Sob uma forma voluntariamente escolar, Frédéric Cossutta propôs uma pedagogia do conceito muito
interessante: Eléments pour Ia lecture des textes philosophiques, Ed. Bordas.
O que é um Conceito?
I
FILOSOFIA
Não há conceito simples. Todo conceito tem componentes, e se define por eles. Tem portanto uma
cifra. É uma multiplicidade, embora nem toda multiplicidade seja conceituai. Não há conceito de um só
componente: mesmo o primeiro conceito, aquele pelo qual uma filosofia "começa", possui vários
componentes, já que não é evidente que a filosofia deva ter um começo e que, se ela determina um, deve
acrescentar-lhe um ponto de vista ou uma razão. Descartes, Hegel, Feuerhach não somente não começam
pelo mesmo conceito, como não têm o mesmo conceito de começo. Todo conceito é ao menos duplo, ou
triplo, etc. Também não há conceito que tenha todos os componentes, já que seria um puro e simples caos:
mesmo os pretensos universais, como conceitos últimos, devem sair do caos circunscrevendo um universo
que os explica (contemplação, reflexão, comunicação...). Todo conceito tem um contorno irregular, definido
pela cifra de seus componentes. É por isso que, de Platão a Bergson, encontramos a idéia de que o conceito
é questão de articulação, corte e superposição. É um todo, porque totaliza seus componentes, mas um todo
fragmentário. É apenas sob essa condição que pode sair do caos mental, que não cessa de espreitá-lo, de
aderir a ele, para reabsorvê-lo.
Sob quais condições um conceito é primeiro, não absolutamente, mas com relação a um outro? Por
exemplo, outrem é necessariamente segundo em relação a um eu? Se ele o é, é na medida em que seu
conceito é aquele de um outro — sujeito que se apresenta como um objeto — especial com relação ao eu:
são dois componentes. Com efeito, se nós o identificarmos a um objeto especial, outrem já não é outra coisa
senão o outro sujeito, tal como ele aparece para mim; e se nós o identificarmos a um outro sujeito, sou eu que
sou outrem, tal como eu lhe apareço. Todo conceito remete a um problema, a problemas sem os quais não
teria sentido, e que só podem ser isolados ou compreendidos na medida de sua
solução: estamos aqui diante de um problema concernente à pluralidade dos sujeitos, sua relação, sua
apresentação recíproca. Mas tudo muda evidentemente se acreditamos descobrir um outro problema: em que
consiste a posição de outrem, que o outro sujeito vem somente "ocupar" quando ele me aparece como objeto
especial, e que eu venho, por minha vez, ocupar como objeto especial quando eu lhe apareço? Deste ponto
de vista, outrem não é ninguém, nem sujeito nem objeto. Há vários sujeitos porque há outrem, não o inverso.
Outrem exige, então, um conceito a priori de que devem derivar o objeto especial, o outro sujeito e o eu, não
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