O QUE É A FILOSOFIA?

ado, que se acrescenta ou se subtrai ao sítio, na transcendência do vazio ou A verdade como vazio, sem que
se possa decidir sobre a pertença do acontecimento à situação na qual se encontra seu sítio (o indecidível).
Talvez, em contrapartida, haja uma intervenção como um lance de dados sobre o sítio, que qualifica o
acontecimento e o faz entrar na situação, uma potência de "fazer" o acontecimento. É que o acontecimento é
o conceito, ou a filosofia como conceito, que se distingue das quatro funções precedentes, embora receba
delas condições, e lhes imponha por sua vez — que a arte seja fundamentalmente "poema", e a ciência,
conjuntista, que o amor seja o inconsciente de Lacan, e que a política escape à opinião-doxa(11).
Falando de uma base neutralizada, o conjunto, que marca uma multiplicidade qualquer, Badiou traça
uma linha, única embora muito complexa, sobre a qual as funções e o conceito vão escalonar-se, este sobre
aquelas: a filosofia parece pois flutuar numa transcendência vazia, conceito incondicionado que encontra nas
funções a totalidade de suas condições genéricas (ciência, poesia, política e amor). Não é, sob a aparência
do múltiplo, o retorno a uma velha concepção da filosofia superior? Parece-nos que a teoria das
multiplicidades não suporta a hipótese de uma multiplicidade qualquer (mesmo as matemáticas estão fartas
do conjuntismo). As multiplicidades: é preciso pelo menos duas, dois tipos desde o início. Não que o dualismo
valha mais que a unidade; mas a multiplicidade é precisamente o que se passa entre os dois. Assim, os dois
tipos não esta-
(11) Alain Badiou, Uêtre et 1'événement, e Manifeste pour Ia philoso-pbie, Ed. du Seuil. A teoria de Badiou é
muito complexa; tememos ter-lhe feito sofrer simplificações excessivas.
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rão certamente um acima do outro, mas um ao lado do outro, um contra o outro, face a face ou costas contra
costas. As funções e os conceitos, os estados de coisas atuais e os acontecimentos virtuais são dois tipos de
multiplicidades que não se distribuem numa linha de errância mas se reportam a dois vetores que se cruzam,
um segundo o qual os estados de coisas atualizam os acontecimentos, o outro segundo o qual os
acontecimentos absorvem (ou antes adsorvem) os estados de coisas.
Os estados de coisas saem do caos virtual, sob condições constituídas pelo limite (referência): são
atualidades, embora não sejam ainda corpos nem mesmo coisas, unidades ou conjuntos. São massas de
variáveis independentes, partículas-trajetórias ou signos-velocidades. São misturas. Essas variáveis
determinam singularidades na medida em que entram em coordenadas e são tomadas em relações segundo
as quais uma dentre elas depende de um grande número de outras, ou inversamente muitas dentre elas
dependem de uma. A um tal estado de coisas, encontra-se associado um potencial ou uma potência (a
importância da fórmula leibniziana mv2 vem de que ela introduz um potencial no estado de coisas). É que o
estado de coisas atualiza uma virtualidade caótica, carregando consigo um espaço que, sem dúvida, deixou
de ser virtual, mas mostra ainda sua origem e serve de correlato propriamente indispensável ao estado. Por
exemplo, na atualidade do núcleo atômico, o núcleon está ainda próximo do caos e se encontra cercado por
uma nuvem de partículas virtuais constantemente emitidas e reabsorvidas; mas, num nível mais avançado da
atualização, o elétron está em relação com um fóton potencial que interage com o núcleon, para dar um novo
estado da matéria nuclear. Não se pode separar um estado de coisas do potencial através do qual ele opera,
e sem o qual não haveria ativida-
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de ou evolução (por exemplo, catalise). É através desse potencial que ele pode enfrentar acidentes,
adjunções, ablações ou mesmo projeções, como já se vê nas figuras geométricas; ou, então, perder e ganhar
variáveis, estender singularidades até a vizinhança de novas; ou seguir bifurcações que o transformam; ou
passar por um espaço de fases cujo número de dimensões aumenta com as variáveis suplementares; ou,
sobretudo, individuar corpos no campo que ele forma com o potencial. Nenhuma destas operações se faz por
si mesma, todas elas constituem "problemas". O privilégio do ser vivo é reproduzir de dentro o potencial
associado, no qual atualiza seu estado e individualiza seu corpo. Mas, em qualquer domínio, a passagem de
um estado de coisas ao corpo, por intermédio de um potencial ou de uma potência, ou antes a divisão dos
corpos individuados no estado de coisas subsistente, representa um momento essencial. Passa-se aqui da
mistura à interação. E, enfim, as interações dos corpos condicionam uma sensibilidade, uma protoperceptibilidade
e uma proto-afetividade, que se exprimem já nos observadores parciais, ligados ao estado de
coisas, embora só completem sua atualização no ser vivo. O que se chama "percepção" não é mais um
estado de coisas, mas um estado do corpo enquanto induzido por um outro corpo, e "afecção" é a passagem
deste estado a um outro, como aumento ou diminuição do potencial-potência, sob a ação de outros corpos:
nenhum é passivo, mas tudo é interação, mesmo o peso. Era a definição que Espinosa dava da affectio e do
affectus para os corpos tomados num estado de coisas, e que Whitehead reencontrava, quando fazia de cada
coisa uma "preensão" de outras, e da passagem de uma preensão a uma outra, um feeling positivo ou
negativo. A interação se torna comunicação. O estado de coisas ("público") era a mistura dos dados