O QUE É A FILOSOFIA?

outro (exo e endo-referência). Nós destacamos uma qualidade suposta comum a vários objetos que
percebemos, e uma afecção suposta comum a vários sujeitos que a experimentam e apreendem conosco
esta qualidade. A opinião é á regra de correspondência de uma a outra, é uma função ou uma proposição
cujos argumentos são percepções e afecções e, nesse sentido, função do vivido. Por exemplo, apreendemos
uma qualidade perceptiva comum aos gatos, ou aos cães, e um certo sentimento que nos faz amar, ou odiar,
uns ou outros: para um grupo de objetos, pode-se extrair muitas qualidades diversas, e formar muitos grupos
de sujeitos muito diferentes, atrativos ou repulsivos ("sociedade" dos que amam os gatos, ou dos que os
detestam...), de modo que as opiniões são essencialmente o objeto de uma luta ou de uma troca. É a
concepção popular democrática ocidental da filosofia, onde esta se propõe a oferecer agradáveis ou
agressivas conversações de jantar com M. Rorthy. Opiniões rivalizam na mesa do banquete: não é a Atenas
eterna, nossa maneira de ser ainda gregos? As três características que remetiam a filosofia à
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cidade grega eram precisamente a sociedade de amigos, a mesa da imanência e as opiniões que se
enfrentavam. Objetar-se-á que os filósofos gregos não cessaram de denunciar a doxa, e de lhe opor uma
episteme, como único saber adequado à filosofia. Mas é um negócio complicado, e os filósofos, sendo
amigos e não sábios, têm bastante dificuldade em abandonar a doxa.
A doxa é um tipo de proposição que se apresenta da seguinte maneira: sendo dada uma situação
vivida perceptiva-afetiva (por exemplo, traz-se queijo à mesa do banquete), alguém extrai dele uma qualidade
pura (por exemplo, mau cheiro); mas ao mesmo tempo que abstrai a qualidade, ele mesmo se identifica com
um sujeito genérico, experimentando uma afecção comum (a sociedade daqueles que detestam o queijo —
rivalizando assim com aqueles que o adoram, o mais das vezes em função de uma outra qualidade). A
"discussão" versa, pois, sobre a escolha da qualidade perceptiva abstrata, e sobre a potência do sujeito
genérico afetado. Por exemplo, detestar o queijo, é privar-se de ser um bon vivantí Mas "bon vivant" é uma
afecção genericamente invejável? Não é necessário dizer que os que adoram o queijo, e todos os bons
vivants, eles mesmos cheiram mal? A menos que sejam os inimigos do queijo que cheiram mal. É como a
história que contava Hegel, a vendedora a quem se disse: "Seus ovos estão podres, velha", e que responde:
"Podre é você, sua mãe, sua avó": a opinião é um pensamento abstrato, e a injúria desempenha um papel
eficaz nesta abstração, porque a opinião exprime funções gerais de estados particulares(8). A opinião retira
da percepção uma qualidade abstrata e da afecção uma potência geral: toda opinião já é política neste
sentido. É por isso que tantas discus-
(8) Sobre o pensamento abstrato e o juízo popular, cf. o texto curto de Hegel, Quem pensa abstrato?
(Sámtliche Werke, XX, p. 445-450).
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soes podem se enunciar assim: "eu, enquanto homem, considero que todas as mulheres são infiéis", "eu,
enquanto mulher, penso que todos os homens são mentirosos".
A opinião é um pensamento que se molda estreitamente sobre a forma da recognição: recognição de
uma qualidade na percepção (contemplação), recognição de um grupo na afecção (reflexão), recognição de
um rival na possibilidade de outros grupos e outras qualidades (comunicação). Ela dá à recognição do
verdadeiro uma extensão e critérios que são, por natureza, os de uma "ortodoxia": será verdadeira uma
opinião que coincida com a do grupo ao qual se pertencerá ao enunciá-la. Vê-se bem isso em certos
concursos: você deve dizer sua opinião, mas você "ganha" (você disse a verdade) se você disse a mesma
coisa que a maioria dos que participam desse concurso. A opinião, em sua essência, é vontade de maioria, e
já fala em nome de uma maioria. Mesmo o homem do "paradoxo" só se exprime com tantas piscadelas, e
tanta bobagem segura de si, porque pretende exprimir a opinião secreta de todo mundo, e ser o porta-voz do
que os outros não ousam dizer. Mas este é apenas o primeiro passo no reino da opinião: esta triunfa quando
a qualidade retida deixa de ser a condição da constituição de um grupo, quando não é mais do que a imagem
ou a "marca" do grupo constituído, que determina ele mesmo o modelo perceptivo e afetivo, a qualidade e a
afecção, que cada um deve adquirir. Então, o marketing aparece como o próprio conceito: "nós, os
conceituadores...". Estamos na idade da comunicação, mas qualquer alma bem nascida foge e se esquiva,
cada vez que lhe é proposta uma pequena discussão, um colóquio, uma simples conversa. Em toda
conversa, é sempre do destino da filosofia que se trata, e muitas discussões filosóficas, enquanto tais, não
vão mais longe do que aquela sobre o queijo, com suas injúrias e confrontos de concepções do mundo. A
filosofia da comunicação se
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esgota na procura de uma opinião universal liberal como consenso, sob o qual encontramos as percepções e
afecções cínicas do capitalista em pessoa.