O QUE É A FILOSOFIA?

são somente vividos imanentes ao sujeito solipsista, mas as referências do sujeito transcendental ao vivido;
não são variáveis, perceptivo-afetivas, mas as grandes funções que encontram nestas variáveis seu percurso
respectivo de verdade. Não são conjuntos vagos ou confusos, subconjuntos, mas totalizações que excedem
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tência dos conjuntos. Não são somente juízos ou opiniões empíricas, mas proto-crenças, Urdoxa, opiniões
originárias como proposições(6). Não são os conteúdos sucessivos do fluxo de imanência, mas os atos de
transcendência, que o atravessam e o carregam, determinando as "significações" da totalidade potencial do
vivido. O conceito como significação é tudo isso ao mesmo tempo, imanência do vivido ao sujeito, ato de
transcendência do sujeito com relação às variações do vivido, totalização do vivido ou função destes atos.
Dir-se-ia que os conceitos filosóficos só se salvam ao aceitar tornarem-se funções especiais, e
desnaturalizando a imanência de que ainda carecem: como a imanência não é mais que a do vivido, ela é
forçosamente imanência a um sujeito, cujos atos (funções) serão os conceitos relativos a este vivido — como
vimos, seguindo a longa desnaturação do plano de imanência.
Embora seja perigoso para a filosofia depender da generosidade dos lógicos, ou de seus remorsos,
podemos perguntar se não podemos encontrar um equilíbrio precário entre os conceitos científico-lógicos e
os conceitos fenomenológico-filosóficos. Gilles-Gaston Granger pôde propor uma repartição em que o
conceito, sendo de início determinado como função científica e lógica, deixa todavia um lugar de terceira
zona, mas autônomo, a funções filosóficas, funções ou significações do vivido, como totalidade virtual (os
conjuntos confusos parecem desempenhar um papel de eixo ar-ticulador entre as duas formas de
conceitos)(7). A ciência ar-
(6) Sobre as três transcendências que aparecem no campo de imanência, a primordial, a intersubjetiva e a
objetiva, cf. Husserl, Méditations cartésiennes, Ed. Vrin, notadamente § 55-56. Sobre a Urdoxa, Idées
directrices pour une phénoménologie, Gallimard, notadamente § 103-104; Expérience et jugement, P.U.F.
(7) G.-G. Granger, Pour Ia connaissance philosophique, cap. VI e VII. O conhecimento do conceito filosófico
reduz-se à referência ao vivido, na medida em que esta o constitui como "totalidade virtual": o que implica um
sujeito transcendental, e Granger não parece dar ao "virtual" outro sentido senão o sentido kantiano de um
todo da experiência possível (p. 174-175). Observar-se-á o papel hipotético que Granger atribui aos
"conceitos confusos" na passagem dos conceitos científicos aos conceitos filosóficos.
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rogou o conceito a si mesma, mas há também conceitos não-científicos, que suportamos em doses
homeopáticas, isto é, fenomenológicas. Donde os mais estranhos híbridos que se vê nascer hoje, do fregehusserlianismo
ou mesmo de wittgenstein-heideggerianismo. Não era já, há muito tempo, a situação da
filosofia na América, com um grande departamento de lógica e um minúsculo de fenomenologia, embora os
dois partidos estivessem quase sempre em guerra? É como patê de cotovia, mas a parte da cotovia
fenomenoló-gica nem sequer é a mais refinada, é a que o cavalo lógico concede, às vezes, à filosofia. É
antes como o rinoceronte e o pássaro que vive de seus parasitas.
É uma longa série de malentendidos sobre o conceito. É verdade que o conceito é confuso, vago, mas
não porque não tem contorno: é porque ele é vagabundo, não-discursivo, em deslocamento sobre um plano
de imanência. É intencional ou modular, não porque tem condições de referência, mas porque é composto de
variações inseparáveis que passam por zonas de indiscernibilidade, e lhe mudam o contorno. Não há de
maneira nenhuma referência, nem ao vivido, nem aos estados de coisas, mas uma consistência definida por
seus componentes internos: nem denotação de estado de coisas, nem significação do vivido, o conceito é o
acontecimento como puro sentido que percorre imediatamente os componentes. Não há número, inteiro nem
fracionário, para contar as coisas que apresentam suas propriedades, mas uma cifra que as condensa, lhes
acumula os componentes percorridos e sobrevoados. O conceito é uma forma ou uma for-
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ça, jamais uma função em qualquer sentido possível. Em resumo, não há conceito senão filosófico sobre o
plano de imanência, e as funções científicas ou as proposições lógicas não são conceitos.
Prospectos designam, de início, os elementos da proposição (função proposicional, variáveis, valor de
verdade...), mas também os diversos tipos de proposições ou modalidades do juízo. Se o conceito filosófico é
confundido com uma função ou uma proposição, não será sob uma espécie científica ou mesmo lógica, mas
por analogia, como uma função do vivido ou uma proposição de opinião (terceiro tipo). Assim, deve-se
produzir um conceito que dê conta desta situação: o que a opinião propõe é uma certa relação entre uma
percepção exterior como estado de um sujeito e uma afecção interior como passagem de um estado a um