O QUE É A FILOSOFIA?

jamais apreendê-lo em suas proposições, nem remetê-lo a uma referência. Então, a lógica se cala, e ela só é
interessante quando se cala. Paradigma por paradigma, ela se identifica, então, com uma espécie de
budismo zen.
Confundindo os conceitos com funções, a lógica faz como se a ciência se ocupasse já com conceitos,
ou formasse conceitos de primeira zona. Mas ela própria deve dobrar as funções científicas com funções
lógicas, que, se supõe, formam uma nova classe de conceitos puramente lógicos, ou de segunda zona. É um
verdadeiro ódio que anima a lógica, na sua rivalidade ou sua vontade de suplantar a filosofia. Ela mata o
conceito duas vezes. Todavia o conceito renasce, porque não é uma função científica, e porque não é uma
proposição lógica: ele não pertence a nenhum sistema discursivo, não tem referência. O conceito se mostra,
e nada mais faz que se mostrar. Os conceitos são monstros que renascem de seus pedaços.
A própria lógica deixa por vezes renascer os conceitos filosóficos, mas sob que forma e em que
estado? Como os conceitos em geral encontraram um estatuto pseudo-rigoroso nas funções científicas e
lógicas, a filosofia herda conceitos de terceira zona, que escapam ao número e não constituem mais
conjuntos bem definidos, bem recortados, relacionáveis a misturas determináveis como estados de coisas
físico-matemáticos. São antes conjuntos vagos ou confusos, simples agregados de percepções e de
afecções, que se formam no vivido como imanente a um sujeito, a uma consciência. São multiplicidades
qualitativas ou intensivas, tal como o "vermelho", o "calvo", em que não se pode decidir se certos elementos
pertencem ou não ao conjunto. Esses
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conjuntos vividos exprimem-se numa terceira espécie de prospectos, não mais de enunciados científicos ou
de proposições lógicas, mas de puras e simples opiniões do sujeito, avaliações subjetivas ou juízos de gosto:
já é vermelho, está quase calvo... Entretanto, mesmo para um inimigo da filosofia, não é nesses juízos
empíricos que se encontra imediatamente o refúgio dos conceitos filosóficos. É preciso descobrir funções, de
que esses conjuntos confusos, esses conteúdos vividos são somente variáveis. E, neste ponto, encontramonos
ante uma alternativa: ou se chegará a reconstituir, para estas variáveis, funções científicas ou lógicas,
que tornarão definitivamente inútil o apelo a conceitos filosóficos(5); ou então deveremos inventar um novo
tipo de função propriamente filosófica, terceira zona em que tudo parece inverter-se bizarramente, já que ela
será encarregada de suportar as duas outras.
Se o mundo do vivido é como a terra, que deve fundar ou suportar a ciência e a lógica dos estados de
coisas, é claro que conceitos aparentemente filosóficos são requeridos para operar essa fundação primeira. O
conceito filosófico requer, então, uma "pertença" a um sujeito, e não mais uma pertença a um conjunto. Não
que o conceito filosófico se confunda com o simples vivido, mesmo definido como uma multiplicidade de
fusão, ou como imanência de um fluxo ao sujeito; o vivido só fornece variáveis, ao passo que os
(5) Por exemplo, introduz-se graus de verdade entre o verdadeiro e o falso (1 e 0), que não são
probabilidades, mas operam uma espécie de fractalização das cristas de verdade e dos baixios de falsidade,
de modo que os conjuntos confusos tornem-se novamente numéricos, mas sob um número fracionário entre 0
e 1. A condição todavia é que o conjunto confuso seja o subconjunto de um conjunto normal, remetendo a
uma função regular. Cf. Arnold Kaufmann, Introduction à Ia théorie des sous-ensembles flous, Ed. Masson. E
Pascal Engel, La norme du vrai, Galli-mard, que consagra um capítulo ao "vago".
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conceitos devem ainda definir verdadeiras funções. Essas funções terão somente referência ao vivido, como
as funções científicas aos estados de coisas. Os conceitos filosóficos serão funções do vivido, como os
conceitos científicos são funções de estados de coisas; mas agora a ordem ou a derivação mudam de
sentido, já que essas funções do vivido se tornam primeiras. É uma lógica transcendental (pode-se chamá-la
também de dialética), que esposa a terra e tudo o que ela carrega, e que serve de solo primordial para a
lógica formal e para as ciências regionais derivadas. Será preciso que, no seio mesmo da imanência do vivido
a um sujeito, se descubram atos de transcendência do sujeito, capazes de constituir as novas funções de
variáveis ou as referências conceituais: o sujeito, neste sentido, não é mais solipsista e empírico, mas
transcendental. Vimos que Kant tinha começado a realizar essa tarefa, mostrando como os conceitos
filosóficos remetiam necessariamente à experiência vivida por proposições ou juízo a priori, como funções de
um todo da experiência possível. Mas é Husserl que vai até o fim descobrindo, nas multiplicidades nãonuméricas
ou nos conjuntos fusionais imanentes perceptivo-afetivos, a tríplice raiz dos atos de
transcendência (pensamento), pelos quais o sujeito constitui, de início, um mundo sensível povoado de
objetos, depois um mundo intersubjetivo povoado de outrem, enfim um mundo ideal comum que as
formações científicas, matemáticas e lógicas povoarão. Os numerosos conceitos fenomenológicos ou
filosóficos (tais como "o ser no mundo", "a carne", "a idealidade", etc.) serão a expressão desses atos. Não