O QUE É A FILOSOFIA?
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jamais apreendê-lo em suas proposições, nem remetê-lo a uma referência. Então, a lógica se cala, e ela só é<br />
interessante quando se cala. Paradigma por paradigma, ela se identifica, então, com uma espécie de<br />
budismo zen.<br />
Confundindo os conceitos com funções, a lógica faz como se a ciência se ocupasse já com conceitos,<br />
ou formasse conceitos de primeira zona. Mas ela própria deve dobrar as funções científicas com funções<br />
lógicas, que, se supõe, formam uma nova classe de conceitos puramente lógicos, ou de segunda zona. <strong>É</strong> um<br />
verdadeiro ódio que anima a lógica, na sua rivalidade ou sua vontade de suplantar a filosofia. Ela mata o<br />
conceito duas vezes. Todavia o conceito renasce, porque não é uma função científica, e porque não é uma<br />
proposição lógica: ele não pertence a nenhum sistema discursivo, não tem referência. O conceito se mostra,<br />
e nada mais faz que se mostrar. Os conceitos são monstros que renascem de seus pedaços.<br />
A própria lógica deixa por vezes renascer os conceitos filosóficos, mas sob que forma e em que<br />
estado? Como os conceitos em geral encontraram um estatuto pseudo-rigoroso nas funções científicas e<br />
lógicas, a filosofia herda conceitos de terceira zona, que escapam ao número e não constituem mais<br />
conjuntos bem definidos, bem recortados, relacionáveis a misturas determináveis como estados de coisas<br />
físico-matemáticos. São antes conjuntos vagos ou confusos, simples agregados de percepções e de<br />
afecções, que se formam no vivido como imanente a um sujeito, a uma consciência. São multiplicidades<br />
qualitativas ou intensivas, tal como o "vermelho", o "calvo", em que não se pode decidir se certos elementos<br />
pertencem ou não ao conjunto. Esses<br />
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conjuntos vividos exprimem-se numa terceira espécie de prospectos, não mais de enunciados científicos ou<br />
de proposições lógicas, mas de puras e simples opiniões do sujeito, avaliações subjetivas ou juízos de gosto:<br />
já é vermelho, está quase calvo... Entretanto, mesmo para um inimigo da filosofia, não é nesses juízos<br />
empíricos que se encontra imediatamente o refúgio dos conceitos filosóficos. <strong>É</strong> preciso descobrir funções, de<br />
que esses conjuntos confusos, esses conteúdos vividos são somente variáveis. E, neste ponto, encontramonos<br />
ante uma alternativa: ou se chegará a reconstituir, para estas variáveis, funções científicas ou lógicas,<br />
que tornarão definitivamente inútil o apelo a conceitos filosóficos(5); ou então deveremos inventar um novo<br />
tipo de função propriamente filosófica, terceira zona em que tudo parece inverter-se bizarramente, já que ela<br />
será encarregada de suportar as duas outras.<br />
Se o mundo do vivido é como a terra, que deve fundar ou suportar a ciência e a lógica dos estados de<br />
coisas, é claro que conceitos aparentemente filosóficos são requeridos para operar essa fundação primeira. O<br />
conceito filosófico requer, então, uma "pertença" a um sujeito, e não mais uma pertença a um conjunto. Não<br />
que o conceito filosófico se confunda com o simples vivido, mesmo definido como uma multiplicidade de<br />
fusão, ou como imanência de um fluxo ao sujeito; o vivido só fornece variáveis, ao passo que os<br />
(5) Por exemplo, introduz-se graus de verdade entre o verdadeiro e o falso (1 e 0), que não são<br />
probabilidades, mas operam uma espécie de fractalização das cristas de verdade e dos baixios de falsidade,<br />
de modo que os conjuntos confusos tornem-se novamente numéricos, mas sob um número fracionário entre 0<br />
e 1. A condição todavia é que o conjunto confuso seja o subconjunto de um conjunto normal, remetendo a<br />
uma função regular. Cf. Arnold Kaufmann, Introduction à Ia théorie des sous-ensembles flous, Ed. Masson. E<br />
Pascal Engel, La norme du vrai, Galli-mard, que consagra um capítulo ao "vago".<br />
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conceitos devem ainda definir verdadeiras funções. Essas funções terão somente referência ao vivido, como<br />
as funções científicas aos estados de coisas. Os conceitos filosóficos serão funções do vivido, como os<br />
conceitos científicos são funções de estados de coisas; mas agora a ordem ou a derivação mudam de<br />
sentido, já que essas funções do vivido se tornam primeiras. <strong>É</strong> uma lógica transcendental (pode-se chamá-la<br />
também de dialética), que esposa a terra e tudo o que ela carrega, e que serve de solo primordial para a<br />
lógica formal e para as ciências regionais derivadas. Será preciso que, no seio mesmo da imanência do vivido<br />
a um sujeito, se descubram atos de transcendência do sujeito, capazes de constituir as novas funções de<br />
variáveis ou as referências conceituais: o sujeito, neste sentido, não é mais solipsista e empírico, mas<br />
transcendental. Vimos que Kant tinha começado a realizar essa tarefa, mostrando como os conceitos<br />
filosóficos remetiam necessariamente à experiência vivida por proposições ou juízo a priori, como funções de<br />
um todo da experiência possível. Mas é Husserl que vai até o fim descobrindo, nas multiplicidades nãonuméricas<br />
ou nos conjuntos fusionais imanentes perceptivo-afetivos, a tríplice raiz dos atos de<br />
transcendência (pensamento), pelos quais o sujeito constitui, de início, um mundo sensível povoado de<br />
objetos, depois um mundo intersubjetivo povoado de outrem, enfim um mundo ideal comum que as<br />
formações científicas, matemáticas e lógicas povoarão. Os numerosos conceitos fenomenológicos ou<br />
filosóficos (tais como "o ser no mundo", "a carne", "a idealidade", etc.) serão a expressão desses atos. Não