O QUE É A FILOSOFIA?

coisas, seja a coisas, seja a outras proposições: é fatal que a redução do conceito à função o prive de todos
seus caráteres próprios, que remetem a uma outra dimensão.
Os atos de referência são movimentos finitos do pensamento, pelos quais a ciência constitui ou
modifica estados de coisas e de corpos. Pode-se dizer, também, que o homem histórico opera tais
modificações, mas em condições que são as do vivido, em que os functivos são substituídos por percepções,
afecções e ações. Não ocorre o mesmo com a lógica: como ela considera a referência vazia nela mesma,
como simples valor de verdade, só pode aplicá-la a estados de coisas ou a corpos já constituídos, seja nas
proposições adquiridas da ciência, seja nas proposições de fato (Napoleão é o vencido de Waterloo), seja em
simples opiniões ("X acredita que..."). Todos esses tipos de proposições são prospectos, com valor de
informação. A lógica tem pois um paradigma,
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ela é mesmo o terceiro caso de paradigma, que não é mais o da religião nem da ciência, e que é como que a
recognição do verdadeiro nos prospectos ou nas proposições informativas. A expressão técnica
"metamatemática" mostra bem a passagem do enunciado científico à proposição lógica, sob uma forma de
recognição. É a projeção deste paradigma que faz que os conceitos lógicos não sejam, por sua vez, senão
figuras, e que a lógica seja uma ideografia. A lógica das proposições precisa de um método de projeção, e o
próprio teorema de Gõdel inventa um modelo projetivo(3). É como uma deformação regrada, oblíqua, da
referência com relação a seu estatuto científico. A lógica tem o ar de se debater eternamente na questão
complexa de sua diferença com a psicologia; todavia, é-lhe concedido facilmente que ela erige, em modelo,
uma imagem de direito do pensamento, que não é de maneira alguma psicológica (sem por isso ser
normativa). A questão reside antes no valor desta imagem de direito, e no que ela pretende nos ensinar sobre
os mecanismos de um pensamento puro.
De todos os movimentos, mesmo finitos, do pensamento, a forma da recognição é certamente a que
vai o menos longe, a mais pobre e a mais infantil. Em todos os tempos a filosofia correu este perigo, que
consiste em medir o pensamento com ocorrências tão desinteressantes quanto dizer "bom dia, Teodoro",
quando é Teeteto que passa; a imagem clássica do pensamento não está ao abrigo destas aventuras que se
devem à recognição do verdadeiro. Ter-se-á dificuldade em acreditar que os problemas do pensamento, tanto
em ciência como em filosofia, tenham a ver com tais casos: um problema, enquanto criação de pensamento,
nada tem a ver com uma interrogação, que não é senão uma proposi-
(3) Sobre a projeção e o método de Gõdel, Nagel e Newman, Le théo-reme de Gòdel, Ed. du Seuil, p. 61-69.
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ção suspensa, o pálido duplo de uma afirmativa que se supõe servir-lhe de resposta ("qual é o autor de
Waverley}", "Scott é o autor de Waverley?") A lógica é sempre vencida por si mesma, isto é, pela
insignificância dos casos de que se alimenta. Em seu desejo de suplantar a filosofia, a lógica desliga a
proposição de todas suas dimensões psicológicas, mas não deixa de conservar o conjunto dos postulados
que limitava e submetia o pensamento às coerções de uma recognição do verdadeiro na proposição(4). E
quando a lógica se aventura num cálculo de problemas, é decalcando o cálculo de proposições, em
isomorfismo com ele. Dir-se-ia menos um jogo de xadrez ou de linguagem, que um jogo de questões para
programas de televisão. Mas os problemas não são jamais proposicionais.
Ao invés de um encadeamento de proposições, valeria mais a pena revelar o fluxo do monólogo
interior, ou as estranhas bifurcações da conversação mais ordinária, desligan-do-as, também elas, de suas
aderências psicológicas e sociológicas, para poder mostrar como o pensamento, como tal, produz algo de
interessante, quando acede ao movimento infinito que o libera do verdadeiro como paradigma suposto e
reconquista um poder imanente de criação. Mas, para isto, seria necessário que o pensamento fosse até o
interior dos estados de coisas ou dos corpos científicos em vias de constituição, a fim de penetrar na
consistência, isto é, na esfera do virtual, que nada faz senão atualizar-se neles. Seria preciso subir de novo o
caminho que a ciência desce, e em baixo do qual a lógica instala seus campos. (O mesmo vale para a
História, em que é preciso atingir a névoa não-histó-
(4) Sobre a concepção da proposição interrogativa por Frege, "Recherches logiques" (Ecrits logiques et
philosophiques, p. 175). O mesmo vale para os três elementos: a captação do pensamento ou o ato de
pensar; a recognição da verdade de um pensamento, ou o juízo; a manifestação do juízo ou a afirmação. E
Russell, Príncipes de Ia mathématique, § 477.
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rica que ultrapassa os fatores atuais em proveito de uma criação de novidade.) Mas esta esfera do virtual,
este Pensamento-Natureza, é o que a lógica só é capaz de mostrar, segundo uma frase famosa, sem poder