O QUE É A FILOSOFIA?

superfícies que eles sobrevoam ou dos componentes pelos quais passam num só instante; a percepção não
transmite assim informação, mas circunscreve um afeto (simpático ou antipático). Os observadores
científicos, ao contrário, são pontos de vista nas coisas mesmas, que supõem um escalonamento de
horizontes e uma sucessão de enquadramentos sobre fundo de desacelerações e de acelerações: os afetos
aí se tornam relações energéticas, e a própria percepção uma quantidade de informação. Não podemos, de
modo algum, desenvolver estas determinações, porque o estatuto de perceptos e de afectos
(14) Em toda a sua obra, Bergson opõe o observador científico ao personagem filosófico que "passa" pela
duração; e sobretudo tenta mostrar que o primeiro supõe o segundo, não somente na física newtoniana (Données
immédiates, cap. III), mas na Relatividade (Durée et simultanéité).
171 ▲
puros ainda nos escapa, remetendo à existência das artes. Mas, justamente, que haja percepções e funções
propriamente filosóficas, e propriamente científicas, numa palavra, sensibilia de conceito e de função, indica
já o fundamento de uma relação entre a ciência e a filosofia de um lado, a arte de outro, de tal maneira que se
pode dizer de uma função que ela é bela, de um conceito que ele é belo. Tanto as percepções quanto as
afecções especiais da filosofia ou da ciência se ligarão necessariamente aos, perceptos e afectos da arte.
Quanto à confrontação direta da ciência e da filosofia, ela se faz sob três instâncias de oposição principais,
que agrupam as séries de functivos de um lado, e as pertenças de conceitos de outro. É, primeiro, o sistema
de referência e o plano de imanência; em seguida, as variáveis independentes e as variações inseparáveis;
enfim, os observadores parciais e os personagens conceituais. São dois tipos de multiplicidade. Uma função
pode ser dada sem que o conceito seja ele mesmo dado, embora possa e deva sê-lo; uma função do espaço
pode ser dada sem que seja ainda dado o conceito deste espaço. A função, na ciência, determina um estado
de coisas, uma coisa ou um corpo que atualizam o virtual sobre um plano de referência e num sistema de
coordenadas; o conceito, na filosofia, exprime um acontecimento que dá ao virtual uma consistência sobre um
plano de imanência e numa forma ordenada. O campo de criação respectivo se encontra, pois, balizado por
entidades muito diferentes nos dois casos, mas que não deixam de apresentar uma certa analogia em suas
tarefas: um problema, em ciência ou em filosofia, não consiste em responder a uma questão, mas em
adaptar, coadaptar, com um "gosto" superior, como faculdade problemática, os elementos correspondentes
em curso de determinação (por exemplo, para a ciência, escolher boas variáveis independentes, instalar o
observador parcial eficaz sobre um tal percurso, construir as melhores coordenadas
172 ▲
de uma equação ou de uma função). Esta analogia impõe duas tarefas ainda. Como conceber as passagens
práticas entre as duas espécies de problemas? Mas sobretudo, teoricamente, as instâncias de oposição
impedem qualquer uniformização, e mesmo qualquer redução de conceitos aos functivos ou o inverso? E, se
toda redução é impossível, como pensar um conjunto de relações positivas entre as duas?
Prospectos e Conceitos
173 ▲
A lógica é reducionista, não por acidente, mas por essência e necessariamente: ela quer fazer do
conceito uma função, segundo a via traçada por Frege e Russell. Mas, para tanto, é necessário, de início, que
a função não se defina somente numa proposição matemática ou científica, mas caracterize uma ordem mais
geral de proposição, como o exprimido das frases de uma língua natural. E preciso, pois, inventar um novo
tipo de função, propriamente lógica. A função proposicional "x é humano" marca bem a posição de uma
variável independente que não pertence à função como tal, mas sem a qual a função está incompleta. A
função completa é feita de um ou vários "pares ordenados". É uma relação de dependência ou de
correspondência (razão necessária) que define a função, tal que "ser humano" não é mesmo a função, mas o
valor de f(a) para uma variável x. Pouco importa que a maior parte das proposições tenha várias variáveis
independentes; e mesmo que a noção de variável, enquanto ligada a um número indeterminado, seja
substituída pela do argumento, que implica numa suposição disjuntiva nos limites ou um intervalo. A
referência à variável, ou ao argumento independente da função proposicional, define a referência da
proposição, ou o valor-de-verdade ("verdadeiro" e "falso") da função para o argumento: João é um homem,
mas Bill é um gato... O conjunto dos valores de verdade de uma função que determinam proposições
afirmativas verdadeiras, constitui a extensão de um conceito: os objetos do conceito ocupam o lugar das
variáveis ou argumentos da função proposicional, para as quais a proposição é verdadeira, ou sua referência
preenchida. O conceito ele mesmo é assim função para o conjunto dos objetos que constituem sua extensão.