O QUE É A FILOSOFIA?

que pode ser revelado no sistema correspondente. Numa palavra, o papel de um observador parcial é
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de perceber e de experimentar, embora essas percepções o afecções não sejam as de um homem, no
sentido correntemente admitido, mas pertençam às coisas que ele estuda. O homem não deixa de sentir o
efeito dessas percepções e afecções (que matemático não experimenta plenamente o efeito de uma secção,
de uma ablação, de uma adjunção), mas só recebe este efeito do observador ideal que ele mesmo instalou
como um golem no sistema de referência. Esses observadores parciais estão na vizinhança das
singularidades de uma curva, de um sistema físico, de um organismo vivo; e mesmo o animismo está menos
longe da ciência biológica do que se diz, quando multiplica as pequenas almas imanentes aos órgãos e às
funções, com a condição de lhes retirar qualquer papel ativo ou eficiente, para fazer deles somente focos de
percepção e de afecção moleculares: os corpos são assim povoados de uma infinidade de pequenas
mônadas. Chamar-se-á sítio à região de um estado de coisas ou de um corpo apreendido por um observador
parcial. Os observadores parciais são forças, mas a força não é o que age, é, como sabiam Leibniz e
Nietzsche, o que percebe e experimenta.
Há observadores em toda parte em que aparecem propriedades puramente funcionais de
reconhecimento ou de seleção, sem ação direta: assim ocorre em toda a biologia molecular, em imunologia,
ou com as enzimas alostéricas(12). Já Maxwell supunha um demônio capaz de distinguir, numa mistura,
moléculas rápidas e lentas, de alta e de baixa energia. É verdade que, num sistema em estado de equilíbrio,
o demônio de Maxwell, associado ao gás, seria necessariamen-
(12) J. Monod, Le hasard et Ia necessite, Ed. du Seuil, p. 91: "As interações alostéricas são indiretas, devidas
exclusivamente às propriedades diferenciais de reconhecimento estereoespecífico da proteína nos dois ou
mais estados que lhe são acessíveis". Um processo de reconhecimento molecular pode fazer intervir
mecanismos, limites, sítios e observadores muito diferentes, como no reconhecimento macho-fêmea nas
plantas.
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te tomado por uma afecção de atordoamento; ele pode todavia passar muito tempo num estado metaestável,
próximo de uma enzima. A física das partículas precisa de inúmeros observadores infinitamente sutis. Podese
conceber observadores cujo sítio é tanto menor quanto o estado de coisas atravessar mudanças de
coordenadas. Finalmente, os observadores parciais ideais são as percepções ou afecções sensíveis dos
próprios functivos. Mesmo as figuras geométricas têm afecções e percepções (paternas e sintomas, dizia
Proclus) sem os quais os problemas mais simples permaneceriam ininteligíveis. Os observadores parciais são
sensibilia que duplicam os functivos. Ao invés de opor conhecimento sensível e conhecimento científico, é
preciso revelar estes sensibilia que povoam os sistemas de coordenadas e que são próprios à ciência.
Russell não fazia outra coisa quando evocava essas qualidades despidas de toda subjetividade, dados
sensoriais distintos de toda sensação, sítios estabelecidos nos estados de coisas, perspectivas vazias
pertencendo às coisas mesmas, pedaços contraídos de espaço-tempo, que correspondem ao conjunto ou às
partes de uma função. Ele os compara a aparelhos e instrumentos, interferômetro de Michaelson, ou, mais
simplesmente, placa fotográfica, câmera, espelho, que captam o que ninguém está lá para ver, e fazem
flamejar estes sensibilia não-sentidos(13). Mas, longe destes sensibilia se definirem pelos instrumentos, já
que estes estão à espera de um observador real que poderá ver, são os instrumentos que supõem o
observador parcial ideal, situado num bom ponto de vista nas coisas: o observador não-subjetivo é
precisamente o sensível que qualifica (por vezes por milhares) um estado de coisas, uma coisa ou um corpo
cientificamente determinados.
(13) Russell, Misticism and logic, "The relation of sense-data to phy-sics", Penguin Books.
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Por seu turno, os personagens conceituais são os sensibilia filosóficos, as percepções e afecções dos
conceitos fragmentários eles mesmos: por eles, os conceitos não são somente pensados, mas percebidos e
sentidos. Não podemos todavia contentar-nos em dizer que eles se distinguem dos observadores científicos,
como os conceitos se distinguem dos functivos, já que não trariam então nenhuma determinação
suplementar: os dois agentes de enunciação devem distinguir-se, não somente pelo percebido, mas pelo
modo de percepção (não-natural nos dois casos). Não basta, com Bergson, assimilar o observador científico
(por exemplo, o viajante cósmico da relatividade) a um simples símbolo, que marcaria estados de variáveis,
ao passo que o personagem filosófico teria o privilégio do vivido (um ser que dura), porque ele passaria pelas
variações elas mesmas(14). Um não é vivido, como o outro não é simbólico. Há, nos dois casos, percepção e
afecção ideais, mas muito diferentes. Os personagens conceituais estão sempre e já no horizonte, e operam
sobre fundo de velocidade infinita, as diferenças anergéticas entre o rápido e o lento vindo somente das