O QUE É A FILOSOFIA?
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talvez dos gregos, mas estes dela desconfiavam de tal maneira, e a faziam sofrer um tratamento tão rude,<br />
que o conceito era antes como o pássaro-solilóquio-irônico que sobrevoava o campo de batalha das opiniões<br />
rivais aniquiladas (os convidados bêbados do banquete). A filosofia não contempla, não reflete, não<br />
comunica, se bem que ela tenha de criar conceitos para estas ações ou paixões. A contemplação, a reflexão,<br />
a comunicação não são disciplinas, mas máquinas de constituir Universais em todas as disciplinas. Os<br />
Universais de contemplação, e em seguida de reflexão, são como duas ilusões que a filosofia já percorreu em<br />
seu sonho de dominar as outras disciplinas (idealismo objetivo e idealismo subjetivo), e a filosofia não se<br />
engrandece mais apresentando-se como uma nova Atenas e se desviando sobre Universais da comunicação<br />
que forneceriam as regras de um domínio imaginário dos mercados e da mídia (idealismo inter-subjetivo).<br />
Toda criação é singular, e o conceito como criação propriamente filosófica é sempre uma singularidade. O<br />
primeiro princípio da filosofia é que os Universais não explicam nada, eles próprios devem ser explicados.<br />
Conhecer-se a si mesmo — aprender a pensar — fazer como se nada fosse evidente — espantar-se,<br />
"estranhar que o ente seja"..., estas determinações da filosofia e muitas outras formam atitudes interessantes,<br />
se bem que fatigantes a longo prazo, mas não constituem uma ocupação bem definida, uma atividade<br />
precisa, mesmo de um ponto de vista pedagógico. Pode-se considerar como decisiva, ao contrário, a<br />
definição da filosofia: conhecimento por puros conceitos. Mas não há lugar para opor o conhecimento por<br />
conceitos, e por construção de conceitos na experiência possível ou na intuição. Pois, segundo o veredito<br />
nietzscheano, você não conhecerá nada por conceitos se você não os tiver de início criado, isto é, construído<br />
numa intuição que lhes é própria: um campo, um plano, um solo, que não se confunde com<br />
eles, mas que abriga seus germes e os personagens que os cultivam. O construtivismo exige que toda<br />
criação seja unia construção sobre um plano que lhe dá uma existência autônoma. Criar conceitos, ao menos,<br />
é fazer algo. A questão do uso ou da utilidade da filosofia, ou mesmo de sua nocividade (a quem ela<br />
prejudica?), é assim modificada.<br />
Muitos problemas urgem sob os olhos alucinados de um velho que veria confrontarem-se todas as<br />
espécies de conceitos filosóficos e de personagens conceituais. E de início os conceitos são e permanecem<br />
assinados: substância de Aristóteles, cogito de Descartes, mônada de Leibniz, condição de Kant, potência de<br />
Schelling, duração de Bergson... Mas também alguns exigem uma palavra extraordinária, às vezes bárbara<br />
ou chocante, que deve designá-los, ao passo que outros se contentam com uma palavra corrente muito<br />
comum, que se enche de harmônicos tão longínquos que podem passar despercebidos a um ouvido não<br />
filosófico. Alguns solicitam arcaísmos, outros neologismos, atravessados por exercícios etimológicos quase<br />
loucos: a etimologia como atletismo propriamente filosófico. Deve haver em cada caso uma estranha<br />
necessidade destas palavras e de sua escolha, como elemento do estilo. O batismo do conceito solicita um<br />
gosto propriamente filosófico que procede com violência ou com insinuação, e que constitui na língua uma<br />
língua da filosofia, não somente um vocabulário, mas uma sintaxe que atinge o sublime ou uma grande<br />
beleza. Ora, apesar de datados, assinados e batizados, os conceitos têm sua maneira de não morrer, e<br />
todavia são submetidos a exigências de renovação, de substituição, de mutação, que dão à filosofia uma<br />
história e também uma geografia agitadas, das quais cada momento, cada lugar, se conservam, mas no<br />
tempo, e passam, mas fora do tempo. Se os conceitos não param de mudar, podemos perguntar: qual<br />
unidade resta para as filosofias? <strong>É</strong> a mesma coisa para as ciências, para as artes, que<br />
não procedem por conceitos? E quanto à história dessas três disciplinas? Se a filosofia é essa criação<br />
contínua de conceitos, perguntar-se-á evidentemente o que é um conceito como Idéia filosófica, mas também<br />
em que consistem as outras Idéias criadoras que não são conceitos, que pertencem às ciências e às artes,<br />
que têm sua própria história e seu próprio devir, e suas próprias relações variáveis entre elas e com a<br />
filosofia. A exclusividade da criação de conceitos assegura à filosofia uma função, mas não lhe dá nenhuma<br />
proeminência, nenhum privilégio, pois há outras maneiras de pensar e de criar, outros modos de ideação que<br />
não têm de passar por conceitos, como o pensamento científico. E retornaremos sempre à questão de saber<br />
para que serve esta atividade de criar conceitos, em sua diferença em relação às atividades científica ou<br />
artística: por que é necessário criar conceitos, e sempre novos conceitos, por qual necessidade, para qual<br />
uso? Para fazer o quê? A resposta segundo a qual a grandeza da filosofia estaria justamente em não servir<br />
para nada é um coquetismo que não tem graça nem mesmo para os jovens. Em todo caso, não tivemos<br />
jamais um problema concernente à morte da metafísica ou à superação da filosofia: são disparates inúteis e<br />
penosos. Fala-se hoje da falência dos sistemas, quando é apenas o conceito de sistema que mudou. Se há<br />
lugar e tempo para a criação dos conceitos, a essa operação de criação sempre se chamará filosofia, ou não<br />
se distinguira da filosofia, mesmo se lhe for dado um outro nome. Sabemos, todavia, que o amigo ou o<br />
amante como pretendente não existe sem rivais. Se a filosofia tem uma origem grega, como é certo dizê-lo, é<br />
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