O QUE É A FILOSOFIA?

talvez dos gregos, mas estes dela desconfiavam de tal maneira, e a faziam sofrer um tratamento tão rude,
que o conceito era antes como o pássaro-solilóquio-irônico que sobrevoava o campo de batalha das opiniões
rivais aniquiladas (os convidados bêbados do banquete). A filosofia não contempla, não reflete, não
comunica, se bem que ela tenha de criar conceitos para estas ações ou paixões. A contemplação, a reflexão,
a comunicação não são disciplinas, mas máquinas de constituir Universais em todas as disciplinas. Os
Universais de contemplação, e em seguida de reflexão, são como duas ilusões que a filosofia já percorreu em
seu sonho de dominar as outras disciplinas (idealismo objetivo e idealismo subjetivo), e a filosofia não se
engrandece mais apresentando-se como uma nova Atenas e se desviando sobre Universais da comunicação
que forneceriam as regras de um domínio imaginário dos mercados e da mídia (idealismo inter-subjetivo).
Toda criação é singular, e o conceito como criação propriamente filosófica é sempre uma singularidade. O
primeiro princípio da filosofia é que os Universais não explicam nada, eles próprios devem ser explicados.
Conhecer-se a si mesmo — aprender a pensar — fazer como se nada fosse evidente — espantar-se,
"estranhar que o ente seja"..., estas determinações da filosofia e muitas outras formam atitudes interessantes,
se bem que fatigantes a longo prazo, mas não constituem uma ocupação bem definida, uma atividade
precisa, mesmo de um ponto de vista pedagógico. Pode-se considerar como decisiva, ao contrário, a
definição da filosofia: conhecimento por puros conceitos. Mas não há lugar para opor o conhecimento por
conceitos, e por construção de conceitos na experiência possível ou na intuição. Pois, segundo o veredito
nietzscheano, você não conhecerá nada por conceitos se você não os tiver de início criado, isto é, construído
numa intuição que lhes é própria: um campo, um plano, um solo, que não se confunde com
eles, mas que abriga seus germes e os personagens que os cultivam. O construtivismo exige que toda
criação seja unia construção sobre um plano que lhe dá uma existência autônoma. Criar conceitos, ao menos,
é fazer algo. A questão do uso ou da utilidade da filosofia, ou mesmo de sua nocividade (a quem ela
prejudica?), é assim modificada.
Muitos problemas urgem sob os olhos alucinados de um velho que veria confrontarem-se todas as
espécies de conceitos filosóficos e de personagens conceituais. E de início os conceitos são e permanecem
assinados: substância de Aristóteles, cogito de Descartes, mônada de Leibniz, condição de Kant, potência de
Schelling, duração de Bergson... Mas também alguns exigem uma palavra extraordinária, às vezes bárbara
ou chocante, que deve designá-los, ao passo que outros se contentam com uma palavra corrente muito
comum, que se enche de harmônicos tão longínquos que podem passar despercebidos a um ouvido não
filosófico. Alguns solicitam arcaísmos, outros neologismos, atravessados por exercícios etimológicos quase
loucos: a etimologia como atletismo propriamente filosófico. Deve haver em cada caso uma estranha
necessidade destas palavras e de sua escolha, como elemento do estilo. O batismo do conceito solicita um
gosto propriamente filosófico que procede com violência ou com insinuação, e que constitui na língua uma
língua da filosofia, não somente um vocabulário, mas uma sintaxe que atinge o sublime ou uma grande
beleza. Ora, apesar de datados, assinados e batizados, os conceitos têm sua maneira de não morrer, e
todavia são submetidos a exigências de renovação, de substituição, de mutação, que dão à filosofia uma
história e também uma geografia agitadas, das quais cada momento, cada lugar, se conservam, mas no
tempo, e passam, mas fora do tempo. Se os conceitos não param de mudar, podemos perguntar: qual
unidade resta para as filosofias? É a mesma coisa para as ciências, para as artes, que
não procedem por conceitos? E quanto à história dessas três disciplinas? Se a filosofia é essa criação
contínua de conceitos, perguntar-se-á evidentemente o que é um conceito como Idéia filosófica, mas também
em que consistem as outras Idéias criadoras que não são conceitos, que pertencem às ciências e às artes,
que têm sua própria história e seu próprio devir, e suas próprias relações variáveis entre elas e com a
filosofia. A exclusividade da criação de conceitos assegura à filosofia uma função, mas não lhe dá nenhuma
proeminência, nenhum privilégio, pois há outras maneiras de pensar e de criar, outros modos de ideação que
não têm de passar por conceitos, como o pensamento científico. E retornaremos sempre à questão de saber
para que serve esta atividade de criar conceitos, em sua diferença em relação às atividades científica ou
artística: por que é necessário criar conceitos, e sempre novos conceitos, por qual necessidade, para qual
uso? Para fazer o quê? A resposta segundo a qual a grandeza da filosofia estaria justamente em não servir
para nada é um coquetismo que não tem graça nem mesmo para os jovens. Em todo caso, não tivemos
jamais um problema concernente à morte da metafísica ou à superação da filosofia: são disparates inúteis e
penosos. Fala-se hoje da falência dos sistemas, quando é apenas o conceito de sistema que mudou. Se há
lugar e tempo para a criação dos conceitos, a essa operação de criação sempre se chamará filosofia, ou não
se distinguira da filosofia, mesmo se lhe for dado um outro nome. Sabemos, todavia, que o amigo ou o
amante como pretendente não existe sem rivais. Se a filosofia tem uma origem grega, como é certo dizê-lo, é
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