O QUE É A FILOSOFIA?

cogito. Eles são sempre reterritorializados sobre a consciência. A Alemanha, pelo contrário, não renuncia ao
absoluto: ela se serve da consciência, mas como de um meio de desterri-torialização. Ela quer reconquistar o
plano de imanência grego, a terra desconhecida que ela sente agora como sua própria barbárie, sua própria
anarquia deixada aos nômades depois da desaparição dos gregos(15). Também
(15) Devemo-nos remeter às primeiras linhas do prefácio da primeira edição da Crítica da Razão pura: "O
terreno onde se travam os combates se chama a Metafísica... No início, sob o reino dos dogmáticos, seu
poder era despótico. Mas, como sua legislação levava ainda a marca da antiga barbárie, esta metafísica cai
pouco a pouco, em conseqüência de guerras intestinas, numa completa anarquia, e os céticos, espécies de
nômades que têm horror de se estabelecer definitivamente sobre uma terra, rompiam, de tempos em tempos,
o liame social. Todavia, como não eram felizmente senão um pequeno número, eles não puderam impedir
seus adversários de tentar sempre novamente, mas de resto sem nenhum plano entre eles previamente
concertado, restabelecer este liame quebrado...". E sobre a ilha da fundação, o grande texto da "Analítica dos
princípios", no começo do capítulo III. As Críticas não compõem somente uma "história", mas sobretudo uma
geografia da Razão, segundo a qual se distingue um "campo", um "território" e um "domínio" do conceito
(Crítica do juízo, introdução, § 2). Jean-Clet Martin fez uma bela análise desta geografia da Razão pura em
Kant: Variations, no prelo.
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lhe é necessário, sem cessar, limpar e consolidar este solo, isto é, fundar. Uma mania de fundar, de
conquistar, inspira esta filosofia; o que os gregos tinham por aut-octonia, ela o terá por conquista e fundação,
de modo que ela tornará a imanência imanente a algo, a seu próprio Ato de filosofar, a sua própria
subjetividade filosofante (o cogito toma, pois, um sentido inteiramente diferente, já que ele conquista e fixa o
solo).
Deste ponto de vista, a Inglaterra é á obsessão da Alemanha; pois os ingleses são precisamente esses
nômades que tratam o plano de imanência como um solo móvel e movente, um campo de experiência radical,
um mundo em arquipélago onde eles se contentam em plantar suas tendas, de ilha em ilha e sobre o mar. Os
ingleses nomadizam sobre a velha terra grega fraturada, fractalizada, estendida a todo o universo. Não se
pode sequer dizer que eles tenham os conceitos, como os franceses ou os alemães; mas eles os adquirem,
não crêem senão no adquirido. Não porque tudo viria dos sentidos, mas porque se adquire um conceito
habitan-
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do, plantando sua tenda, contraindo um hábito. Na trindade Fundar-Construir-Habitar são os franceses que
constróem, e os alemães que fundam, mas os ingleses habitam. Basta-lhes uma tenda. Eles forjam para si
uma concepção extraordinária do hábito: adquirimos hábitos contemplando, e contraindo o que
contemplamos. O hábito é criador. A planta contempla a água, a terra, o azoto, o carbono, os cloros e os
sulfatos, e os contrai para adquirir seu próprio conceito, e se sacia com ele (enjoyment). O conceito é um
hábito adquirido contemplando os elementos dos quais se procede (de onde a grecidade muito especial da
filosofia inglesa, seu neoplatonismo empírico), Nós somos todos contemplações, portanto hábitos. Eu é um
hábito. Há conceito em toda a parte onde há hábito, e os hábitos se fundam e se desfazem sobre o plano de
imanência da experiência radical: são "convenções"(16). É por isso que a filosofia inglesa é uma livre e
selvagem criação de conceitos. Uma proposição sendo dada, a qual convenção remete ela, qual é o hábito
que constitui seu conceito? É a questão do pragmatismo. O direito inglês é de costume ou de convenção,
como o francês de contrato (sistema dedutivo), e o alemão de instituição (totalidade orgânica). Quando a
filosofia se reterritorializa sobre o Estado de direito, o filósofo se torna professor de filosofia, mas o alemão o é
por instituição e fundamento, o francês o é por contrato, o inglês não o é senão por convenção.
Se não há Estado democrático universal, malgrado o sonho de fundação da filosofia alemã, é porque a
única coi-
(16) Hume, Traitéde Ia nature humaine, Ed. Aubier, II, p. 608: "Dois homens que manejam os remos de um
barco fazem-no segundo um acordo ou uma convenção, embora jamais tenham feito promessas".
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sa que é universal no capitalismo é o mercado. Por oposição aos impérios arcaicos que operavam
sobrecodificações transcendentes, o capitalismo funciona como uma axiomática imanente de fluxos
decodificados (fluxo de dinheiro, de trabalho, de produtos...). Os Estados nacionais não são mais paradigmas
de sobrecodificação, mas constituem os "modelos de realização" dessa axiomática imanente. Numa
axiomática, os modelos não remetem a uma transcendência, ao contrário. É como se a desterritorialização
dos Estados moderasse a do capital, e fornecesse a este as reterritorializações compensatórias. Ora, os
modelos de realização podem ser muito diversos (democráticos, ditatoriais, totalitários...), podem ser