O QUE É A FILOSOFIA?

esquecimento e um tédio fundamentais; nós não somos mais gregos, nós somos bretões (Souvenirs
d'enfance et de jeunesse).
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mas deixavam o Espírito nos "mistérios", enquanto que nós, nós vivemos, sentimos e pensamos no Espírito,
na reflexão, mas deixamos a Natureza num profundo mistério alquímico, que não cessamos de profanar. O
autóctone e o estrangeiro não se separam mais como dois personagens distintos, mas se distribuem como
um só e mesmo personagem duplo, que se desdobra por sua vez em duas versões, presente e passada: o
que era estrangeiro se torna autóctone. Hõlderlin conclama, com todas as suas forças, uma "sociedade de
amigos" como condição do pensamento, mas é como se esta sociedade tivesse atravessado uma catástrofe
que muda a natureza da amizade. Nós nos reterritorializamos entre os gregos, mas em função do que eles
não tinham e não eram ainda, de modo que nós os reterritorializamos sobre nós mesmos.
A reterritoríalização filosófica tem, pois, também uma forma presente. Pode-se dizer que a filosofia se
reterritoria-liza sobre o Estado democrático moderno e os direitos do homem? Mas, como não há Estado
democrático universal, este movimento implica a particularidade de um Estado, de um direito, ou o espírito de
um povo, capaz de exprimir os direitos do homem em "seu" Estado, e de desenhar a moderna sociedade de
amigos. Com efeito, não é somente o filósofo que tem uma nação, enquanto homem, é a filosofia que se
reterritorializa sobre o Estado nacional e o espírito do povo (o mais freqüentemente aqueles do filósofo, mas
nem sempre). Assim, Nietzsche fundou a geo-filosofia, procurando determinar os caracteres nacionais da
filosofia francesa, inglesa e alemã. Mas por que três países somente foram coletivamente capazes de
produzir filosofia no mundo capitalista? Por que não a Espanha, por que não a Itália? A Itália, notadamente,
apresentava um conjunto de cidades desterritorializadas e uma potência marítima, capazes de renovar as
condições de um "milagre", e marcou o começo de uma filosofia inigualável, mas que abortou, e cuja herança
passa antes para a Alema-
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nha (com Leibniz e Schelling). Talvez a Espanha fosse por demais submissa à Igreja, e a Itália por demais
"próxima" da Santa Sé; o que salvou espiritualmente a Inglaterra e a Alemanha foi talvez a ruptura com o
catolicismo, e a França, o galicanismo... À Itália e à Espanha faltava um "meio" para a filosofia, de modo que
seus pensadores permaneceram "cometas", e elas estavam dispostas a queimar seus cometas. A Itália e a
Espanha foram os dois países ocidentais capazes de desenvolver poderosamente o conceitismo, isto é, o
compromisso católico do conceito e da figura, que tinha um grande valor estético, mas mascarava a filosofia,
desviava a filosofia para uma retórica e impedia uma plena posse do conceito. A forma presente se enuncia
assim: nós temos os conceitos! Enquanto que os gregos não os "tinham" ainda, e os contemplavam de longe,
ou os pressentiam: daí decorre a diferença entre a reminiscência platônica e o inatismo car-tesiano ou o a
priori kantiano. Mas a posse do conceito não parece coincidir com a revolução, o Estado democrático e os
direitos do homem. Se é verdade que, na América, a empresa filosófica do pragmatismo, tão subestimada na
França, está em continuidade com a revolução democrática e a nova sociedade de irmãos, não ocorre o
mesmo com a idade de ouro da filosofia francesa no século XVII, nem com a Inglaterra no século XVIII, nem
com a Alemanha no século XIX. Mas isto significa somente que a história dos homens e a história da filosofia
não têm o mesmo ritmo. E a filosofia francesa já exige uma república de espíritos e uma capacidade de
pensar como "a coisa melhor partilhada", que terminará por se exprimir num cogito revolucionário; a Inglaterra
não cessará de refletir sobre sua experiência revolucionária e será a primeira a perguntar por que as
revoluções dão errado nos fatos, quando tanto prometem em espírito. A Inglaterra, a América e a França
vivem a si mesmas como as três terras dos direitos do homem. Quanto à Alemanha,
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ela não cessa, de sua parte, de refletir sobre a revolução francesa, como aquilo que ela não pode fazer
(faltam-lhe cidades suficientemente desterritorializadas, ela sofre o peso de uma hinterlândia, o Land). Mas o
que ela não pode fazer, ela se dá por tarefa pensar. É sempre em conformidade com o espírito de um povo e
sua concepção do direito que a filosofia se reterritorializa no mundo moderno. A história da filosofia é, pois,
marcada por caracteres nacionais, ou antes nacionalitários, que são como "opiniões" filosóficas.
EXEMPLO VIII
Se é verdade que nós, homens modernos,, temos o conceito, mas perdemos de vista o plano de
imanência, o caráter francês em filosofia tem a tendência a se aproveitar desta situação, sustentando os
conceitos por uma simples ordem do conhecimento reflexivo, uma ordem de razões, uma "epistemologia". É
como o recenseamento das terras habitáveis, civilizáveis, co-nhecíveis ou conhecidas, que se medem por
uma "tomada" de consciência ou cogito, mesmo se o cogito deve tornar-se pré-reflexivo, e esta consciência,
não-tética, para cultivar as terras mais ingratas. Os franceses são como proprietários rurais cuja renda é o