O QUE É A FILOSOFIA?

Hegel e Heidegger permanecem historicistas, na medida em que tomam a história como uma forma de
interioridade, na qual o conceito desenvolve ou desvela necessariamente seu destino. A necessidade repousa
sobre a abstração do elemento histórico tornado circular. Compreende-se mal então a imprevisível criação
dos conceitos. A filosofia é uma geo-filosofia, exatamente como a história é uma geo-história, do ponto de
vista de Braudel. Por que a filosofia na Grécia em tal momento? Ocorre o mesmo que para o capitalismo,
segundo Braudel: por que o capitalismo em tais lugares e em tais momentos, por que não na China em tal
outro momento, já que tantos componentes já estavam presentes lá? A geografia não se contenta em
fornecer uma matéria e lugares variáveis para a forma histórica. Ela não é somente física e humana, mas
mental, como a paisagem. Ela arranca a história do culto da necessidade, para fazer valer a irredutibilidade
da contingência. Ela a arranca do culto das origens, para afirmar a potência de um "meio" (o que a filosofia
encontra entre os gregos, dizia Nietzsche, não é uma origem, mas um meio, um ambiente, uma atmosfera
ambiente: o filósofo deixa de ser um cometa...). Ela a arranca das estruturas, para traçar as linhas de fuga
que passam pelo mundo grego, através do Mediterrâneo. Enfim, ela arranca a história de si mesma, para
descobrir os devires, que não são a história, mesmo quando nela recaem: a história da filosofia, na Grécia,
não deve esconder que os gregos sempre tiveram primeiro que se tornar filósofos, do mesmo modo que os
filósofos tiveram que se tornar gregos. O "devir" não é história; hoje ainda a história designa somente o
conjunto das condições, por mais recentes que sejam, das quais nos desviamos para um devir, isto é, para
criarmos algo de novo. Os gregos o fizeram, mas não há desvio que valha de uma vez por todas. Não se
pode reduzir a filosofia a sua própria história, porque a filosofia não cessa de se arrancar dessa história para
criar novos con-
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ceitos, que recaem na história, mas não provêm dela. Como algo viria da história? Sem a história, o devir
permaneceria indeterminado, incondicionado, mas o devir não é histórico. Os tipos psicossociais são da
história, mas os personagens conceituais são do devir. O próprio acontecimento tem necessidade do devir
como de um elemento não-histórico. O elemento não-histórico, diz Nietzsche, "assemelha-se a uma
atmosfera ambiente sem a qual a vida não pode engendrar-se, vida que desaparece de novo quando essa
atmosfera se aniquila". É como um momento de graça, e "onde há atos que o homem foi capaz de realizar
sem se ter antes envolvido por esta nuvem não-histórica?"(7). Se a filosofia aparece na Grécia, é em função
de uma contingência mais do que de uma necessidade, de um ambiente ou de um meio mais do que de uma
origem, de um devir mais do que de uma história, de uma geografia mais do que de uma historiografia, de
uma graça mais do que de uma natureza.
Por que a filosofia sobrevive à Grécia? Não se pode dizer que o capitalismo, através da Idade Média,
seja a continuação da cidade grega (mesmo as formas comerciais são pouco comparáveis). Mas, por razões
sempre contingentes, o capitalismo arrasta a Europa numa fantástica desterritorialização relativa, que remete
de início a vilas-cidades, e que procede ela também por imanência. As produções territoriais se reportam a
uma forma comum imanente, capaz de percorrer os mares: a "riqueza em geral", o "trabalho simplesmente", e
o encontro entre os dois como mercadoria. Marx constrói exatamente um conceito de capitalismo,
determinando os dois componentes principais, trabalho nu e riqueza pura, com sua zona de
indiscernibilidade, quando a riqueza compra o
(7) Nietzsche, Considérations intempestives, "De Putilité et des in-convénients des études historiques", § 1.
Sobre o filósofo-cometa e o "meio" que ele encontra na Grécia, La naissance de Ia philosophie, Gal-limard, p.
37.
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trabalho. Por que o capitalismo no Ocidente e não na China do século III, ou mesmo no século VIII(8)? É que
o Ocidente monta e ajusta lentamente estes componentes, ao passo que o Oriente os impede de vir a termo.
Só o Ocidente estende e propaga seus focos de imanência. O campo social não remete mais, como nos
impérios, a um limite exterior que o limita de cima, mas a limites interiores imanentes, que não cessam de se
deslocar, alargando o sistema, e que se reconstituem deslocando-se(9). Os obstáculos exteriores são apenas
tecnológicos, e só subsistem as rivalidades internas. Mercado mundial que se estende até os confins da terra,
antes de passar para a galáxia: mesmo os ares se tornam horizontais. Não é uma continuação da tentativa
grega, mas uma retomada, numa escala anteriormente desconhecida, sob uma outra forma e com outros
meios, que relança todavia a combinação da qual os gregos tiveram a iniciativa, o imperialismo democrático,
a democracia colonizadora. O europeu pode pois se considerar, não como um tipo psicossocial entre os
outros, mas como o Homem por excelência, assim como o grego já o fizera, mas com muito mais força
expansiva e vontade missionária que o grego. Husserl dizia que os povos, mesmo em sua hostilidade, se
agrupam em tipos que têm um "lar" territorial e um parentesco familiar, tal como os povos da índia; mas só a
Europa, malgrado a rivalidade de suas nações, proporia a si mesma e aos outros povos "uma incitação a se