O QUE É A FILOSOFIA?
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generalizado: o agôn(4). <strong>É</strong> próprio da amizade conciliar a integridade da essência e a rivalidade dos<br />
pretendentes. Não é uma tarefa grande demais?<br />
O amigo, o amante, o pretendente, o rival são determinações transcendentais, que não perdem por<br />
isso sua existência intensa e animada, num mesmo personagem ou em diversos. E quando hoje Maurice<br />
Blanchot, que faz parte dos raros pensadores que pensam o sentido da palavra "amigo" em filosofia, retoma<br />
esta questão interior das condições do pensamento como tal, não são novos personagens conceituais que ele<br />
introduz no seio do mais puro Pensado, personagens pouco gregos desta vez, vindos de outra parte, como se<br />
tivessem passado por uma catástrofe que os arrasta na direção de novas relações vivas promovidas ao<br />
estado de caracteres a priori: um desvio, um certo desamparo, uma certa destreza entre amigos que converte<br />
a própria amizade ao pensamento do conceito como desconfiança e paciência infini-<br />
(4) Por exemplo, Xenofonte, República dos lacedemônios, IV, 5. De-tienne e Vernant analisaram<br />
particularmente estes aspectos da cidade.<br />
tas(5)"? A lista dos personagens conceituais não está jamais In h.ul.i, c por isso desempenha um papel<br />
importante na evolução ou nas mutações da filosofia; sua diversidade deve ser compreendida, sem ser<br />
reduzida à unidade já complexa do filósofo grego.<br />
O filósofo é o amigo do conceito, ele é conceito em potência. Quer dizer que a filosofia não é uma<br />
simples arte de formar, de inventar ou de fabricar conceitos, pois os conceitos não são necessariamente<br />
formas, achados ou produtos. A filosofia, mais rigorosamente, é a disciplina que consiste em criar conceitos.<br />
O amigo seria o amigo de suas próprias criações? Ou então é o ato do conceito que remete à potência do<br />
amigo, na unidade do criador e de seu duplo? Criar conceitos sempre novos é o objeto da filosofia. <strong>É</strong> porque<br />
o conceito deve ser criado que ele remete ao filósofo como àquele que o tem em potência, ou que tem sua<br />
potência e sua competência. Não se pode objetar que a criação se diz antes do sensível e das artes, já que a<br />
arte faz existir entidades espirituais, e já que os conceitos filosóficos são também sensibilia. Para falar a<br />
verdade, as ciências, as artes, as filosofias são igualmente criadoras, mesmo se compete apenas à filosofia<br />
criar conceitos no sentido estrito. Os conceitos não nos esperam inteiramente feitos, como corpos celestes.<br />
Não há céu para os conceitos. Eles devem ser inventados, fabricados ou antes criados, e não seriam nada<br />
sem a assinatura daqueles que os criam. Nietzsche determinou a tarefa da filosofia quando escreveu: "os<br />
filósofos não devem mais contentar-se em aceitar os conceitos que lhes são dados, para somente limpá-los e<br />
fazê-los reluzir, mas é necessário que eles comecem por fabricá-los, criá-los, afirmá-los, persuadindo<br />
(5) Sobre a relação da amizade com a possibilidade de pensar, no mundo moderno, cf. Blanchot, Uamitié e<br />
Uentretien infini (o diálogo dos dois cansados), Gallimard. E Mascolo, Autour d'un effort de mémoire, Ed.<br />
Nadeau.<br />
os homens a utilizá-los. Até o presente momento, tudo somado, cada um tinha confiança em seus conceitos,<br />
como num dote miraculoso vindo de algum mundo igualmente miraculoso", mas é necessário substituir a<br />
confiança pela desconfiança, e é dos conceitos que o filósofo deve desconfiar mais, desde que ele mesmo<br />
não os criou (Platão sabia isso bem, apesar de ter ensinado o contrário...)(6). Platão dizia que é necessário<br />
contemplar as Idéias, mas tinha sido necessário, antes, que ele criasse o conceito de Idéia. Que valeria um<br />
filósofo do qual se pudesse dizer: ele não criou um conceito, ele não criou seus conceitos?<br />
Vemos ao menos o que a filosofia não é: ela não é contemplação, nem reflexão, nem comunicação,<br />
mesmo se ela pôde acreditar ser ora uma, ora outra coisa, em razão da capacidade que toda disciplina tem<br />
de engendrar suas próprias ilusões, e de se esconder atrás de uma névoa que ela emite especialmente. Ela<br />
não é contemplação, pois as contemplações são as coisas elas mesmas enquanto vistas na criação de seus<br />
próprios conceitos. Ela não é reflexão, porque ninguém precisa de filosofia para refletir sobre o que quer que<br />
seja: acredita-se dar muito à filosofia fazendo dela a arte da reflexão, mas retira-se tudo dela, pois os<br />
matemáticos como tais não esperaram jamais os filósofos para refletir sobre a matemática, nem os artistas<br />
sobre a pintura ou a música; dizer que eles se tornam então filósofos é uma brincadeira de mau gosto, já que<br />
sua reflexão pertence a sua criação respectiva. E a filosofia não encontra nenhum refúgio último na<br />
comunicação, que não trabalha em potência a não ser de opiniões, para criar o "consenso" e não o conceito.<br />
A idéia de uma conversação democrática ocidental entre amigos não produziu nunca o menor conceito; ela<br />
vem<br />
(6) Nietzsche, Posthumes 1884-1885, Oeuvres philosophiques, XI, Gallimard, pp. 215-216 (sobre "a arte da<br />
desconfiança").<br />
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