O QUE É A FILOSOFIA?

generalizado: o agôn(4). É próprio da amizade conciliar a integridade da essência e a rivalidade dos
pretendentes. Não é uma tarefa grande demais?
O amigo, o amante, o pretendente, o rival são determinações transcendentais, que não perdem por
isso sua existência intensa e animada, num mesmo personagem ou em diversos. E quando hoje Maurice
Blanchot, que faz parte dos raros pensadores que pensam o sentido da palavra "amigo" em filosofia, retoma
esta questão interior das condições do pensamento como tal, não são novos personagens conceituais que ele
introduz no seio do mais puro Pensado, personagens pouco gregos desta vez, vindos de outra parte, como se
tivessem passado por uma catástrofe que os arrasta na direção de novas relações vivas promovidas ao
estado de caracteres a priori: um desvio, um certo desamparo, uma certa destreza entre amigos que converte
a própria amizade ao pensamento do conceito como desconfiança e paciência infini-
(4) Por exemplo, Xenofonte, República dos lacedemônios, IV, 5. De-tienne e Vernant analisaram
particularmente estes aspectos da cidade.
tas(5)"? A lista dos personagens conceituais não está jamais In h.ul.i, c por isso desempenha um papel
importante na evolução ou nas mutações da filosofia; sua diversidade deve ser compreendida, sem ser
reduzida à unidade já complexa do filósofo grego.
O filósofo é o amigo do conceito, ele é conceito em potência. Quer dizer que a filosofia não é uma
simples arte de formar, de inventar ou de fabricar conceitos, pois os conceitos não são necessariamente
formas, achados ou produtos. A filosofia, mais rigorosamente, é a disciplina que consiste em criar conceitos.
O amigo seria o amigo de suas próprias criações? Ou então é o ato do conceito que remete à potência do
amigo, na unidade do criador e de seu duplo? Criar conceitos sempre novos é o objeto da filosofia. É porque
o conceito deve ser criado que ele remete ao filósofo como àquele que o tem em potência, ou que tem sua
potência e sua competência. Não se pode objetar que a criação se diz antes do sensível e das artes, já que a
arte faz existir entidades espirituais, e já que os conceitos filosóficos são também sensibilia. Para falar a
verdade, as ciências, as artes, as filosofias são igualmente criadoras, mesmo se compete apenas à filosofia
criar conceitos no sentido estrito. Os conceitos não nos esperam inteiramente feitos, como corpos celestes.
Não há céu para os conceitos. Eles devem ser inventados, fabricados ou antes criados, e não seriam nada
sem a assinatura daqueles que os criam. Nietzsche determinou a tarefa da filosofia quando escreveu: "os
filósofos não devem mais contentar-se em aceitar os conceitos que lhes são dados, para somente limpá-los e
fazê-los reluzir, mas é necessário que eles comecem por fabricá-los, criá-los, afirmá-los, persuadindo
(5) Sobre a relação da amizade com a possibilidade de pensar, no mundo moderno, cf. Blanchot, Uamitié e
Uentretien infini (o diálogo dos dois cansados), Gallimard. E Mascolo, Autour d'un effort de mémoire, Ed.
Nadeau.
os homens a utilizá-los. Até o presente momento, tudo somado, cada um tinha confiança em seus conceitos,
como num dote miraculoso vindo de algum mundo igualmente miraculoso", mas é necessário substituir a
confiança pela desconfiança, e é dos conceitos que o filósofo deve desconfiar mais, desde que ele mesmo
não os criou (Platão sabia isso bem, apesar de ter ensinado o contrário...)(6). Platão dizia que é necessário
contemplar as Idéias, mas tinha sido necessário, antes, que ele criasse o conceito de Idéia. Que valeria um
filósofo do qual se pudesse dizer: ele não criou um conceito, ele não criou seus conceitos?
Vemos ao menos o que a filosofia não é: ela não é contemplação, nem reflexão, nem comunicação,
mesmo se ela pôde acreditar ser ora uma, ora outra coisa, em razão da capacidade que toda disciplina tem
de engendrar suas próprias ilusões, e de se esconder atrás de uma névoa que ela emite especialmente. Ela
não é contemplação, pois as contemplações são as coisas elas mesmas enquanto vistas na criação de seus
próprios conceitos. Ela não é reflexão, porque ninguém precisa de filosofia para refletir sobre o que quer que
seja: acredita-se dar muito à filosofia fazendo dela a arte da reflexão, mas retira-se tudo dela, pois os
matemáticos como tais não esperaram jamais os filósofos para refletir sobre a matemática, nem os artistas
sobre a pintura ou a música; dizer que eles se tornam então filósofos é uma brincadeira de mau gosto, já que
sua reflexão pertence a sua criação respectiva. E a filosofia não encontra nenhum refúgio último na
comunicação, que não trabalha em potência a não ser de opiniões, para criar o "consenso" e não o conceito.
A idéia de uma conversação democrática ocidental entre amigos não produziu nunca o menor conceito; ela
vem
(6) Nietzsche, Posthumes 1884-1885, Oeuvres philosophiques, XI, Gallimard, pp. 215-216 (sobre "a arte da
desconfiança").
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