O QUE É A FILOSOFIA?

com que coinseri-lo? Que conceito é preciso inserir ao lado deste, e que componentes em cada um? São as
questões da criação de conceitos. Os pré-socráticos tratam os elementos físicos como conceitos: eles os
tomam por si mesmos, independentemente de toda referência, e procuram somente as boas regras de
vizinhança entre eles e em seus componentes eventuais. Se variam em suas respostas, é porque não
compõem esses conceitos elementares da mesma maneira, por dentro e por fora. O conceito não é
paradigmático, mas sintagmático; não é projetivo, mas conectivo; não é hierárquico, mas vicinal; não é
referente, mas consistente. É forçoso, daí, que a filosofia, a ciência e a arte não se organizem mais como os
níveis de uma
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mesma projeção e, mesmo, que não se diferenciem a partir de uma matriz comum, mas se coloquem ou se
reconstituam imediatamente numa independência respectiva, uma divisão do trabalho que suscita entre elas
relações de conexão.
É preciso concluir, daí, por uma oposição radical entre as figuras e os conceitos? A maior parte das
tentativas de determinar suas diferenças exprimem somente juízos de humor, que se contentam em
desvalorizar um dos dois termos: ora se dá aos conceitos o prestígio da razão, enquanto as figuras são
remetidas à noite do irracional e a seus símbolos; ora se dá às figuras os privilégios da vida espiritual,
enquanto que os conceitos são remetidos aos movimentos artificiais de um entendimento morto. E todavia
inquietantes afinidades aparecem, sobre um plano de imanência que parece comum(5). O .pensamento
chinês inscreve sobre o plano, numa espécie de ir e vir, os movimentos diagramáticos de um pensamento-
Natureza, yin e yang, e os hexagramas são os cortes do plano, as ordenadas intensivas destes movimentos
infinitos, com seus componentes em traços contínuos e descontínuos. Mas tais correspondências não
excluem uma fronteira, mesmo que difícil de discernir. É que as figuras são projeções sobre o plano, que
implicam algo de vertical ou de transcen-
(5) Certos autores retomam hoje, sobre novas bases, a questão propriamente filosófica, liberando-se dos
estereótipos hegelianos ou heideg-gerianos: sobre uma filosofia judaica, os trabalhos de Lévinas e em torno
de Lévinas (Les cahiers de Ia nuit surveillée, n° 3, 1984); sobre uma filosofia islâmica, em função dos
trabalhos de Corbin, cf. Jambet (La logique des Orientaux, Ed. du Seuil) e Lardreau (Discours philosophique
et dis-cours spirituel, Ed. du Seuil); sobre uma filosofia hindu, em função de Masson-Oursel, cf. a
aproximação de Roger-Pol Droit (Uoubli de 1'Inde, P.U.F.); sobre uma filosofia chinesa, os estudos de
François Cheng (Vide et plein, Ed. du Seuil) e de François Jullien (Procès ou création, Ed. du Seuil); sobre
uma filosofia japonesa, cf. René de Ceccaty e Nakamura (Mille ans de littérature japonaise, e a tradução
comentada do monge Dôgen, Ed. de Ia Différence).
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dente; os conceitos, em contrapartida, só implicam vizinhanças e conjugações sobre o horizonte. Certamente,
o transcendente produz por projeção uma "absolutização da imanência", como François Jullien já o mostrou
quanto ao pensamento chinês. Mas inteiramente diferente é a imanência do absoluto que a filosofia
reivindica. Tudo o que podemos dizer é que as figuras tendem para conceitos a ponto de se aproximar
infinitamente deles. O cristianismo dos séculos XV ao XVII faz da impresa o invólucro de um conceito, mas o
conceito não tomou ainda consistência e depende da maneira pela qual é figurado ou mesmo dissimulado. A
questão que retorna periodicamente: "há uma filosofia cristã?" significa: o cristianismo é capaz de criar
conceitos próprios? A crença, a angústia, o pecado, a liberdade...? Nós o vimos em Pascal e Kierkegaard:
talvez a crença não se torne um verdadeiro conceito senão quando ela se faz crença neste mundo, e se
conecta em lugar de se projetar. Talvez o pensamento cristão não produza conceito senão por seu ateísmo,
pelo ateísmo que ele secreta mais que qualquer outra religião. Para os filósofos, o ateísmo não é um
problema, a morte de Deus menos ainda, os problemas só começam a seguir, quando se atingiu o ateísmo
do conceito. Estranha-se que tantos filósofos ainda assumam como trágica a morte de Deus. O ateísmo não é
um drama, ele é a serenidade do filósofo e a conquista da filosofia. Há sempre um ateísmo por extrair de uma
religião. Já era verdade para o pensamento judaico: ele empurra suas figuras até o conceito, mas só o atinge
com Espinosa, o ateu. E se as figuras tendem assim para os conceitos, o inverso é igualmente verdadeiro, e
os conceitos filosóficos reproduzem figuras toda vez que a imanência é atribuída a algo, objetidade de
contemplação, sujeito de reflexão, intersubjetividade de comunicação: as três "figuras" da filosofia. É preciso
ainda constatar que as religiões não atingem o conceito sem se renegar, tal como as filosofias não atin-
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gem a figura sem se trair. Entre as figuras e os conceitos há diferença de natureza, mas também todas as
diferenças de grau possíveis.
Pode-se falar de uma "filosofia" chinesa, hindu, judaica, islâmica? Sim, na medida em que o pensar