O QUE É A FILOSOFIA?

Simmel, Sociologie et épistémologie, P.U.F., cap. III.
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com os territórios que nela se desenham ou se apagam, sua relação geológica com eras e catástrofes, sua
relação astronômica com o cosmos e o sistema estelar do qual faz parte. Mas a desterritorialização é
absoluta quando a terra entra no puro plano de imanência de um pensamento — Ser, de um pensamento —
Natureza com movimentos diagramáticos infinitos. Pensar consiste em estender um plano de imanência que
absorve a terra (ou antes a "adsorve"). A desterritorialização de um tal plano não exclui uma
reterritorialização, mas a afirma como a criação de uma nova terra por vir. Resta que a desterritorialização
absoluta só pode ser pensada segundo certas relações, por determinar, com as desterritorializações relativas,
não somente cósmicas, mas geográficas, históricas e psicossociais. Há sempre uma maneira pela qual a
desterritorialização absoluta, sobre o plano de imanência, toma o lugar de uma desterritorialização relativa
num campo dado.
É aí que uma grande diferença intervém se a desterritorialização relativa é ela própria de imanência ou
de transcendência. Quando ela é transcendente, vertical, celeste, operada pela unidade imperial, o elemento
transcendente deve inclinar-se ou sofrer uma espécie de rotação para se inscrever sobre o plano do
pensamento-Natureza sempre imanente: é segundo uma espiral, que a vertical celeste pousa sobre a
horizontal do plano do pensamento. Pensar implica aqui uma projeção do transcendente sobre o plano de
imanência. A transcendência pode ser inteiramente "vazia" em si mesma, ela se preenche à medida que se
inclina e atravessa diferentes níveis hierárquicos, que se projetam em conjunto sobre uma região do plano,
isto é, sobre um aspecto correspondente a um movimento infinito. E quando a transcendência invade o
absoluto, ou quando um monoteísmo substitui a unidade imperial, ocorre o mesmo: o Deus transcendente
permanecerá vazio, ou ao menos absconditus, se não se proje-
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tar sobre um plano de imanência da criação, em que traça as etapas de sua teofania. Em todos estes casos,
unidade imperial ou império espiritual, a transcendência que se projeta sobre o plano de imanência o ladrilha
ou o povoa de Figuras. É uma sabedoria, ou uma religião, pouco importa. É somente deste ponto de vista que
se pode aproximar os hexagramas chineses, as mandalas hindus, as sefirot judaicas, os "imaginais"
islâmicos, os ícones cristãos: pensar por figuras. Os hexagramas são combinações de traços contínuos e
descontínuos, derivando uns dos outros segundo os níveis de uma espiral que figura o conjunto dos
momentos sob os quais o transcendente se inclina. A mandala é uma projeção sobre uma superfície, que faz
corresponder os níveis divino, cósmico, político, arquitetural, orgânico, como valores de uma mesma
transcendência. É por isso que a figura tem uma referência, e uma referência por natureza plurívoca e
circular. Ela certamente não se define por uma semelhança exterior, que permanece proibida, mas por uma
tensão interna que a remete ao transcendente sobre o plano de imanência do pensamento. Numa palavra, a
figura é essencialmente paradigmática, projetiva, hierárquica, referencial (as artes e as ciências também
erigem poderosas figuras, mas o que as distingue de toda religião não é aspirar à semelhança proibida, é
emancipar tal ou tal nível para dele fazer novos planos do pensamento sobre os quais as referências e
projeções, como veremos, mudam de natureza).
Precedentemente, para ir rápido, dizíamos que os gregos tinham inventado um plano de imanência
absoluto. Mas a originalidade dos gregos, é preciso antes procurá-la na relação entre o relativo e o absoluto.
Quando a desterritorialização relativa é ela mesma horizontal, imanente, ela se conjuga com a
desterritorialização absoluta do plano de imanência que leva ao infinito, que leva ao absoluto os movimentos
da primeira, transformando-os (o meio, o amigo, a
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opinião). A imanência é redobrada. É aí que se pensa, não mais por figuras, mas por conceitos. É o conceito
que vem povoar o plano de imanência. Não há mais projeção numa figura, mas conexão no conceito. É por
isso que o conceito, ele mesmo, abandona toda referência para não reter senão conjugações e conexões que
constituem sua consistência. O conceito não tem outra regra senão a da vizinhança, interna ou externa. Sua
vizinhança ou consistência interna está assegurada pela conexão de seus componentes em zonas de
indiscernibilidade; sua vizinhança externa ou exoconsistência está assegurada por pontes que vão de um
conceito a um outro, quando os componentes de um estão saturados. E é bem o que significa a criação de
conceitos: conectar componentes interiores inseparáveis até o fechamento ou a saturação, de modo que não
se pode mais acrescentar ou retirar um deles sem mudar o conceito; conectar o conceito com um outro, de tal
maneira que outras conexões mudariam sua natureza. A plurivocidade do conceito depende unicamente da
vizinhança (um conceito pode ter muitos outros conceitos vizinhos). Os conceitos são fundos uniformes sem
níveis, ordenadas sem hierarquia. Donde a importância das questões na filosofia: que meter num conceito, e