O QUE É A FILOSOFIA?

verticalmente, segundo um componente celeste da terra. O território tornou-se terra deserta, mas um
Estrangeiro celeste vem refundar o território ou reterritorializar a terra. Na cidade, ao contrário, a
desterritorialização é de imanência: ela libera um Autóctone, isto é, uma potência da terra que segue um
componente marítimo, que passa por sob as águas para refundar o território (o Erecteion, templo de Atena e
de Poseidon). É verdade que as coisas são mais complicadas, porque o Estrangeiro imperial tem ele próprio
necessidade de autóctones sobreviventes, e que o Autóctone cidadão apela a estrangeiros em fuga — mas,
justamente, não são de modo algum os mesmos tipos psicos-sociais, do mesmo modo que o politeísmo de
império e o po-liteísmo da cidade não são as mesmas figuras religiosas(1).
Dir-se-ia que a Grécia tem uma estrutura fractal, tão próximo do mar está cada ponto da península, e
tão grande é o comprimento das costas. Os povos egeus, as cidades da
(1) Mareei Detienne renovou profundamente estes problemas: sobre a oposição do Estrangeiro fundador e do
Autóctone, sobre as misturas complexas entre estes dois pólos, sobre Erectéia, cf. "Qu'est-ce qu'un site?", in
Traces de fondation, Ed. Peeters. Cf. também Giulia Sissa e Mareei Detienne, La vie quotidienne des dieux
grees, Hachette (sobre Erectéia, cap. XIV, e sobre a diferença dos dois politeísmos, cap. X).
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Grécia antiga, e sobretudo Atenas a autóctone, não são as primeiras cidades comerciantes. Mas são as
primeiras a ser ao mesmo tempo bastante próximas e bastante distantes dos impérios arcaicos orientais para
poderem aproveitar-se deles sem seguir seu modelo: em lugar de se estabelecer em seus poros, elas
banham num novo componente, fazem valer um modo particular de desterritorialização, que procede por
imanência, formam um meio de imanência. É como um "mercado internacional" nas bordas do Oriente, que
se organiza entre uma multiplicidade de cidades independentes ou de sociedades distintas, mas ligadas umas
às outras, onde os artesãos e os mercadores encontram uma liberdade, uma mobilidade que os impérios lhes
recusam(2). Esses tipos vêm da borda do mundo grego, estrangeiros em fuga, em ruptura com o império e
colonizados por Apoio. Não somente os artesãos e mercadores, mas os filósofos: como diz Faye, é preciso
um século para que o nome "filósofo", sem dúvida inventado por Heráclito de Éfeso, encontre seu correlato na
palavra "filosofia", sem dúvida inventada por Platão, o Ateniense; "Ásia, Itália, África são as fases odisseanas
do percurso que religa o philósophos à filosofia"(3). Os filósofos são estrangeiros, mas a filosofia é grega. O
que é que estes emi-
(2) Childe, UEurope préhistorique, Ed. Payot, pp. 110-115.
(3) Jean-Pierre Faye, La raison narrative, Ed. Balland, pp. 15-18. Cf. Clémence Ramnoux, in Histoire de Ia
philosophie, Gallimard, I, pp. 408-409: a filosofia pré-socrática nasce e cresce "na borda da área helênica tal
como a colonização tinha conseguido defini-la por volta do fim do século VII e do início do século VI, e
precisamente lá onde os gregos enfrentaram, em relação de comércio e de guerra, os reinos e os impérios do
Oriente", depois ganha "o extremo oeste, as colônias da Sicília e da Itália, graças a migrações provocadas
pelas invasões iranianas e as revoluções políticas...". Nietzsche, Lanaissance de Ia philosophie, Gallimard, p.
131: "Imagine que a filosofia seja um emigrado chegado entre os gregos; ocorre assim com os Pré-
Platônicos. São de alguma maneira estrangeiros despatriados".
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grados encontram no meio grego? Três coisas ao menos, que são as condições de fato da filosofia: uma pura
sociabilidade como meio de imanência, "natureza intrínseca da associação", que se opõe à soberania
imperial, e que não implica nenhum interesse prévio, já que os interesses rivais, ao contrário, a supõem; um
certo prazer de se associar, que constitui a amizade, mas também de romper a associação, que constitui a
rivalidade (não havia já "sociedades de amigos" formadas pelos emigrados, tais como os Pitagóricos, mas
sociedades ainda um pouco secretas, que encontrariam sua abertura na Grécia?); um gosto pela opinião,
inconcebível num império, um gosto pela troca de opiniões, pela conversação(4). Imanência, amizade,
opinião, nós encontramos sempre estes três traços gregos. Não se verá aí um mundo mais doce, tantas são
as crueldades que a sociabilidade implica, as rivalidades da amizade, os antagonismos e as reviravoltas
sangrentas da opinião. O milagre grego é Salamina, onde a Grécia escapa ao Império persa, e onde o povo
autóctone, que perdeu seu território, o carrega para o mar, reterritorializando-se sobre o mar. A liga de Delos
é como que a fractalização da Grécia. O liame mais profundo, durante um período muito curto, existiu entre a
cidade democrática, a colonização, o mar e um novo imperialismo, que não via mais no mar um limite de seu
território ou um obstáculo a sua empresa, mas um banho de imanência ampliada. Tudo isso, e principalmente
o liame da filosofia com a Grécia, parece fora de dúvida, mas marcado por desvios e por contingência...
Física, psicológica ou social, a desterritorialização é relativa na medida em que concerne à relação
histórica da terra
(4) Sobre esta sociabilidade pura, "aquém e além do conteúdo particular", e a democracia, a conversação, cf.