O QUE É A FILOSOFIA?

personagem que valha a pena. Só os professores podem pôr "errado" à margem, e...; mas os leitores podem
ter ainda assim dúvidas sobre a importância e o interesse, isto é, a novidade do que se lhes dá para ler. São
categorias do Espírito. Um grande personagem romanesco deve ser um Original, um Único, dizia Melville; um
personagem conceituai também. Mesmo antipático, ele deve ser notável; mesmo repulsivo, um conceito deve
ser interessante. Quando Nietzsche construía o conceito de má consciência, podia ver nele o que há de mais
asqueroso no mundo, nem por isso gritava menos: é aí que o homem começa a se tornar interessante!, e
considerava, com efeito, que acabava de criar um novo conceito para o homem, que convinha ao homem, em
relação com o novo personagem conceituai (o sacerdote) e com uma nova imagem do pensamento (a
vontade de potência apreendida sob o traço negativo do niilismo)...(13).
A crítica implica novos conceitos (da coisa criticada), tanto quanto a criação mais positiva. Os
conceitos devem ter contornos irregulares, moldados sobre sua matéria viva. Que é desinteressante por
natureza? Os conceitos inconsistentes, o que Nietzsche chamava de os "informes e fluidos borrões de
conceitos" — ou então, ao contrário, os conceitos por demais regulares, petrificados, reduzidos a uma ossa-
(13) Nietzsche, Généalogie de Ia morale, I, § 6.
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tura? Os conceitos mais universais, os que são apresentados como formas ou valores eternos são, deste
ponto de vista, os mais esqueléticos, os menos interessantes. Não fazemos nada de positivo, mas também
nada no domínio da crítica ou da história, quando nos contentamos em agitar velhos conceitos estereotipados
como esqueletos destinados a intimidar toda criação, sem ver que os antigos filósofos, de que são
emprestados, faziam já o que se queria impedir os modernos de fazer: eles criavam seus conceitos e não se
contentavam em limpar, em raspar os ossos, como o crítico ou o historiador de nossa época. Mesmo a
história da filosofia é inteiramente desinteressante se não se propuser a despertar um conceito adormecido, a
relançá-lo numa nova cena, mesmo a preço de voltá-lo contra ele mesmo.
Geo-filosofia
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O sujeito e o objeto oferecem uma má aproximação do pensamento. Pensar não é nem um fio
estendido entre um sujeito e um objeto, nem uma revolução de um em torno do outro. Pensar se faz antes na
relação entre o território e a terra. Kant é menos prisioneiro que se acredita das categorias de objeto e de
sujeito, já que sua idéia de revolução copernicana põe diretamente o pensamento em relação com a terra;
Husserl exige um solo para o pensamento, que seria como a terra, na medida em que não se move nem está
em repouso, como intuição originária. Vimos, todavia, que a terra não cessa de operar um movimento de
desterritorialização in loco, pelo qual ultrapassa todo território: ela é desterrítorializante e desterritorializada.
Ela se confunde com o movimento daqueles que deixam em massa seu território, lagostas que se põem a
andar em fila no fundo da água, peregrinos ou cavaleiros que cavalgam numa linha de fuga celeste. A terra
não é um elemento entre os outros, ela reúne todos os elementos num mesmo abraço, mas se serve de um
ou de outro para desterritorializar o território. Os movimentos de desterritorialização não são separáveis dos
territórios que se abrem sobre um alhures, e os processos de reterritorialização não são separáveis da terra
que restitui territórios. São dois componentes, o território e a terra, com duas zonas de indiscernibilidade, a
desterritorialização (do território à terra) e a reterritorialização (da terra ao território). Não se pode dizer qual é
primeiro. Pergunta-se em que sentido a Grécia é o território do filósofo ou a terra da filosofia.
Os Estados e as Cidades têm freqüentemente sido definidos como territoriais, substituindo o princípio
das linhagens pelo princípio territorial. Mas não é exato: os grupos de linhagens podem mudar de território, só
se determinam efetivamente desposando um território ou uma residência numa "linhagem local". O Estado e
a Cidade, ao contrário, operam uma desterritorialização, porque um justapõe e com-
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para os territórios agrícolas remetendo-os a uma Unidade superior aritmética, e o outro adapta o território a
uma extensão geométrica prolongável em circuitos comerciais. O Spatium imperiale do Estado, ou a extensio
política da cidade, é menos um princípio territorial que uma desterritorialização, que captamos ao vivo quando
o Estado se apropria do território dos grupos locais, ou então quando a cidade ignora sua hinterlândia; a
reterritorialização se faz num caso sobre o palácio e seus estoques, no outro sobre a agora e as rotas
mercantis.
Nos Estados imperiais, a desterritorialização é de transcendência: ela tende a se fazer em altura,