O QUE É A FILOSOFIA?
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obra de velhice, uma obra desatada atrás da qual não cessarão de correr<br />
(1) Cf. Uoeuvre ultime, de Cézanne à Dubuffet, Fondation Maeght,<br />
prefácio de Jean-Louis Prat.<br />
(2) Barbéris, Chateaubriand, Ed. Larousse: "Rance, livro sobre a velhice como valor impossível, é um livro<br />
escrito contra a velhice no poder: é um livro de ruínas universais em que só se afirma o poder da escrita".<br />
seus descendentes: toil.is .is faculdades do espírito ultrapassam seus limites, estes mesmos limites que Kant<br />
tinha fixado tão cuidadosamente em seus livros de maturidade.<br />
Nós não podemos aspirar a um tal estatuto. Simplesmente chegou a hora, para nós, de perguntar o<br />
que é a filosofia. Nunca havíamos deixado de fazê-lo, e já tínhamos a resposta que não variou: a filosofia é a<br />
arte de formar, de inventar, de fabricar conceitos. Mas não seria necessário somente que a resposta<br />
acolhesse a questão, seria necessário também que determinasse uma hora, uma ocasião, circunstâncias,<br />
paisagens e personagens, condições e incógnitas da questão. Seria preciso formulá-la "entre amigos", como<br />
uma confidencia ou uma confiança, ou então face ao inimigo como um desafio, e ao mesmo tempo atingir<br />
esta hora, entre o cão e o lobo, em que se desconfia mesmo do amigo. <strong>É</strong> a hora em que se diz: "era isso,<br />
mas eu não sei se eu disse bem, nem se fui assaz convincente". E se percebe que importa pouco ter dito<br />
bem ou ter sido convincente, já que de qualquer maneira é nossa questão agora.<br />
Os conceitos, como veremos, têm necessidade de personagens conceituais que contribuam para sua<br />
definição. Amigo é um desses personagens, do qual se diz mesmo que ele testemunha a favor de uma<br />
origem grega da filosofia: as outras civilizações tinham Sábios, mas os gregos apresentam esses "amigos"<br />
que não são simplesmente sábios mais modestos. Seriam os gregos que teriam sancionado a morte do<br />
Sábio, e o teriam substituído pelos filósofos, os amigos da sabedoria, aqueles que procuram a sabedoria, mas<br />
não a possuem formalmente(3). Mas não haveria somente diferença de grau, como numa escala, entre o<br />
filósofo e o sábio: o velho sábio vindo do Oriente pensa talvez por Figura, en-<br />
(3) Kojève, "Tyrannie et sagesse", p. 235 (in Léo Strauss, De Ia tyrannie, Gallimard).<br />
quanto o filósofo inventa e pensa o Conceito. A sabedoria mudou muito, lauto mais difícil tornou-se saber o<br />
que significa "amigo", mesmo e sobretudo entre os gregos. Amigo designaria uma certa intimidade<br />
competente, uma espécie de gosto material e uma potencialidade, como aquela do marceneiro com a<br />
madeira: o bom marceneiro é, em potência, madeira, ele é o amigo da madeira? A questão é importante, uma<br />
vez que o amigo tal como ele aparece na filosofia não designa mais um personagem extrínseco, um exemplo<br />
ou uma circunstância empírica, mas uma presença intrínseca ao. pensamento, uma condição de possibilidade<br />
do próprio pensamento, uma categoria viva, um vivido transcendental. Com a filosofia, os gregos submetem a<br />
uma violência o amigo, que não está mais em relação com um outro, mas com uma Entidade, uma<br />
Objetividade, uma Essência. Amigo de Platão, mas mais ainda da sabedoria, do verdadeiro ou do conceito,<br />
Filaleto e Teófilo... O filósofo é bom em conceitos, e em falta de conceitos, ele sabe quais são inviáveis,<br />
arbitrários ou inconsistentes, não resistem um instante, e quais, ao contrário, são bem feitos e testemunham<br />
uma criação, mesmo se inquietante ou perigosa.<br />
Que quer dizer amigo, quando ele se torna personagem conceituai ou condição para o exercício do<br />
pensamento? Ou então amante, não seria antes amante? E o amigo não vai reintroduzir, até no pensamento,<br />
uma relação vital com o Outro que se tinha acreditado excluir do pensamento puro? Ou então, ainda, não se<br />
trata de alguém diferente do amigo ou do amante? Pois se o filósofo é o amigo ou o amante da sabedoria,<br />
não é porque ele aspira a ela, nela se empenhando em potência, mais do que a possuindo em ato? O amigo<br />
seria, pois, também o pretendente, e aquele de que ele se diria o amigo seria a Coisa que é alvo da<br />
pretensão, mas não o terceiro, que se tornaria ao contrário um rival? A amizade comportaria tanto<br />
desconfiança competitiva com<br />
relação ao rival, quanto tensão amorosa em direção ilo ob jeto do desejo. Quando a amizade se voltasse para<br />
a consciência, os dois amigos seriam como o pretendente e o rival (mas o que os distinguiria?). <strong>É</strong> sob este<br />
primeiro traço que a filosofia parece uma coisa grega e coincide com a contribuição das cidades: ter formado<br />
sociedades de amigos ou de iguais, mas também ter promovido, entre elas e em cada uma, relações de<br />
rivalidade, opondo pretendentes em todos os domínios, no amor, nos jogos, nos tribunais, nas magistraturas,<br />
na política, e até no pensamento, que não encontraria sua condição somente no amigo, mas no pretendente e<br />
no rival (a dialética que Platão define pela amphisbetesis). A rivalidade dos homens livres, um atletismo<br />
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