O QUE É A FILOSOFIA?

Talvez tivesse sido necessário prestar mais atenção ao plano de imanência traçado como máquina
abstrata, e aos conceitos criados como peças da máquina. Poder-se-ia imaginar, neste sentido, um retrato
maquínico de Kant, ilusões compreendidas (ver esquema acima).
1. - O "Eu penso" com cabeça de boi, sonorizado, que não cessa de repetir Eu = Eu. / 2. - As
categorias como conceitos universais (quatro grandes títulos): fios extensíveis e retrácteis seguindo o
movimento circular de 3. / 3. - A roda móvel dos esquemas. / 4. - O pouco profundo riacho, o tempo como
forma da interiorida-de na qual mergulha e emerge a roda dos esquemas. / 5. - O Espaço como forma da
exterioridade: margens e fundo. / 6. - O eu passivo no fundo do riacho e como junção das duas formas. / 7. -
Os princípios dos juízos sintéticos que percorrem o espaço-tempo. / 8. - O campo transcendental da
experiência possível, imanente ao Eu (plano de imanência). / 9. - As três idéias, ou ilusões de transcendência
(círculos girando no horizonte absoluto: Alma, Mundo e Deus).
Muitos são os problemas que concernem tanto à filosofia quanto à história da filosofia. As folhas do
plano de imanência ora se separam até se oporem umas às outras, e convirem cada uma a tal ou tal filósofo,
ora, ao contrário, se reúnem para cobrir ao menos períodos bastante longos. Além disso, entre a instauração
de um plano pré-filosófico e a criação de conceitos filosóficos, as relações são elas próprias complexas. Num
longo período, filósofos podem criar conceitos novos, permanecendo no mesmo plano e supondo a mesma
imagem que um filósofo precedente, que eles reivindicarão como mestre: Platão e os neo-platônicos, Kant e
os neo-kantianos (ou mesmo a maneira como Kant ele mesmo reativa certos segmentos do platonismo). Em
todo caso, não será, todavia, sem prolongar o plano primitivo, afetando-o com novas curvaturas, a ponto de
que uma dúvida subsiste: não é um outro plano que foi tecido nas malhas do primeiro? A questão de saber
em quais casos os filósofos são "discípulos" de um outro e até que ponto, em quais casos,
ao contrário, fazem enrica a ele mudando de plano, traçando uma outra imagem, implica pois avaliações tanto
mais complexas e relativas quanto jamais os conceitos que ocupam um plano podem ser simplesmente
deduzidos. Os conceitos que vêm povoar um mesmo plano, mesmo em datas muito diferentes e sob
acomodações especiais, serão chamados conceitos do mesmo grupo; não serão assim chamados aqueles
que remetem a planos diferentes. A correspondência de conceitos criados e de plano instaurado é rigorosa,
mas faz-se sob relações indiretas que restam por determinar.
Pode-se dizer que um plano é "melhor" que um outro ou, ao menos, que ele responde ou não às
exigências da época? Que quer dizer responder às exigências, e que relação há entre os movimentos ou
traços diagramáticos de uma imagem do pensamento e os movimentos ou traços sócio-históricos de uma
época? Estas questões só podem avançar se renunciamos ao ponto de vista estreitamente histórico do antes
e do depois, para considerar o tempo da filosofia em detrimento da história da filosofia. E um tempo
estratigráfico, onde o antes e o depois não indicam mais que uma ordem de superposições. Certos caminhos
(movimentos) não tomam sentido e direção, senão como os atalhos ou os desvios de caminhos apagados;
uma curvatura variável não pode aparecer senão como a transformação de uma ou várias outras; uma
camada ou uma folha do plano de imanência estará necessariamente em cima ou por baixo em relação a
uma outra, e as imagens do pensamento não podem surgir em qualquer ordem, já que implicam mudanças
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