O QUE É A FILOSOFIA?

plano não tem outras regiões senão as tribos que o povoam e nele se deslocam. É o plano que assegura o
ajuste dos conceitos, com conexões sempre crescentes, e são os conceitos que asseguram o povoamento do
plano sobre uma curvatura renovada, sempre variável.
O plano de imanência não é um conceito pensado nem pensável, mas a imagem do pensamento, a
imagem que ele se dá do que significa pensar, fazer uso do pensamento, se orientar no pensamento... Não é
um método, pois todo método concerne eventualmente aos conceitos e supõe uma tal imagem. Não é nem
mesmo um estado de conhecimento sobre o cérebro e seu funcionamento, já que o pensamento não é aqui
remetido ao lento cérebro como ao estado de coisas cientificamente determinável em que ele se limita a
efetuar-se, quaisquer que sejam seu uso e sua orientação. Não é nem mesmo a opinião que se faz do
pensamento, de suas formas, de seus fins e seus meios a tal ou tal momento. A imagem do pensamento
implica uma severa repartição do fato e do direito: o que concerne ao pensamento, como tal, deve ser
separado dos acidentes que remetem ao cérebro, ou às opiniões históricas. "Quid júris}" Por exemplo, perder
a memória, ou estar louco, isto pode pertencer ao pensamento como tal, ou são somente acidentes do
cérebro que devem ser considerados como simples fatos? E contemplar, refletir, comunicar são outra coisa
senão opiniões que se faz sobre o pensamento, a tal época e em tal civilização? A imagem do pensamento
só retém o que o pensamento pode reivindicar de direito. O pensamento reivindica "somente" o movimento
que pode ser levado ao infinito. O que o pensamento reivindica de direito, o que ele seleciona, é o movimento
infinito ou o movimento do infinito. E ele que constitui a imagem do pensamento.
O movimento do infinito não remete a coordenadas espaço-temporais, que definiriam as posições
sucessivas de um
móvel e os pontos fixos de referência, com relação aos quais estas variam. "Orientar-se no pensamento" não
implica nem num ponto de referência objetivo, nem num móvel que se experimentasse como sujeito e que,
por isso, desejaria o infinito ou teria necessidade dele. O movimento tomou tudo, e não há lugar nenhum para
um sujeito e um objeto que não podem ser senão conceitos. O que está em movimento é o próprio horizonte:
o horizonte relativo se distancia quando o sujeito avança, mas o horizonte absoluto, nós estamos nele sempre
e já, no plano de imanência. O que define o movimento infinito é uma ida e volta, porque ele não vai na
direção de uma destinação sem já retornar sobre si, a agulha sendo também o pólo. Se "voltar-se para..." é o
movimento do pensamento na direção do verdadeiro, como o verdadeiro não se voltaria também na direção
do pensamento? E como não se afastaria o próprio verdadeiro do pensamento, quando o pensamento dele se
afasta? Não é uma fusão, entretanto, é uma reversibilidade, uma troca imediata, perpétua, instantânea, um
clarão. O movimento infinito é duplo, e não há senão uma dobra de um a outro. É neste sentido que se diz
que pensar e ser são uma só e mesma coisa. Ou antes, o movimento não é imagem do pensamento sem ser
também matéria do ser. Quando salta o pensamento de Tales, é como água que o pensamento retorna.
Quando o pensamento de Heráclito se faz polémos, é o fogo que retorna sobre ele. É uma mesma velocidade
de um lado e do outro: "o átomo vai tão rápido quanto o pensamento"(3). O plano de imanência tem duas
faces, como Pensamento e como Natureza, como Physis e como Noüs. É por isso que há sempre muitos
movimentos infinitos presos uns nos outros, dobrados uns nos outros, na medida em que o retorno de um
relança um outro instantaneamente, de tal maneira que o pla-
(3) Epicuro, Carta a Heródoto, 61-62.
no de imanência não pára de se tecer, gigantesco tear. Vol-tar-se-para não implica somente se desviar, mas
enfrentar, voltar-se, retornar, perder-se, apagar-se4. Mesmo o negativo produz movimentos infinitos: cair no
erro, bem como evitar o falso, deixar-se dominar pelas paixões, bem como superá-las. Diversos movimentos
do infinito são de tal maneira misturados uns com os outros que, longe de romper o Uno-Todo do plano de
imanência, constituem sua curvatura variável, as concavidades e as convexidades, a natureza fractal de
alguma maneira. É esta natureza fractal que faz do planômeno um infinito sempre diferente de toda superfície
ou volume determinável como conceito. Cada movimento percorre todo o plano, fazendo um retorno imediato
sobre si mesmo, cada um se dobrando, mas também dobrando outros ou deixando-se dobrar, engendrando
retroações, conexões, proliferações, na fractalização desta infinidade infinitamente redobrada (curvatura
variável do plano). Mas, se é verdade que o plano de imanência é sempre único, sendo ele mesmo variação
pura, tanto mais necessário será explicar por que há planos de imanência variados, distintos, que se sucedem
ou rivalizam na história, precisamente segundo os movimentos infinitos retidos, selecionados. O plano não é,
certamente, o mesmo nos gregos, no século XVII, hoje (e ainda estes termos são vagos e gerais): não é nem
a mesma imagem do pensamento, nem a mesma matéria do ser. O plano é pois o objeto de uma
especificação infinita, que faz com que ele não pareça ser o Uno-Todo senão em cada caso especificado pela
seleção do movimento. Esta dificuldade concernente à natureza última do plano de imanência só pode ser
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